道家看姻缘(姻缘算命免费)
目录导读：
道教讲的婚缘具体指的是什么
道教中的婚缘是指爱情婚姻吧。 道家最讲求随缘， 假如非要有一段情缘的话，你也务 必要尽了它，尽了人道尽天道，这是道家修行的本质。
道家有什么算姻缘的方法?
道家有许多，八字，梅花，问字，，求签。等等发展到此刻，五花八门的算姻缘方法许多许多
儒家和道家对古时候爱情婚姻的观点和记录载入
儒家是如此的啊：
夫妻关系和谐是爱情婚姻和谐的首要因素，从古至今，人们就对夫妇和睦相处，构建和谐家庭提出了很多有利的思想。儒家把夫妻关系列为三纲之一，对夫妇道德予以高度关注，并提出“夫义妇顺”的行为模式。班昭作《女诫》，对儒家的夫妻道德做了总体说明：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信（诚）天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著‘关雎’的意思。由斯言之，不可不重也。夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫。”夫妻关系本系于天地之德，它直接作用与影响家庭德的、社会的安定和风教的纯朴。
在儒家的论述中，由很多经典言论论述了夫妻关系的平稳安定之道，这里摘录一些，并作些注解解读，以供现代家庭参考。
身（一）不行（二）道，不行（三）于老婆；使（四）人不以道，不可行（五）于老婆。——《孟子•尽心下》
注释：（一）身：自己一身。（二）行：遵循。（三）不行：指道不实行。（四）使：支使。（五）不可行：命令不能被服从。
注解解读：古云：“正人先正己”，作为老公，假如自己不遵循道行，那么老婆也会逆道而行；不合道义的随意驱使老婆，老婆是不服从的，即便是迫不得已，那也是心不甘、情不愿的，此即“身不正言不行”也。当今社会，有些夫妻，老公的行为不检点，对老婆也是恣意所为，这势必破坏夫妻的情感，作用与影响家庭的平稳安定。
夫和妻柔。——贾谊：《新书•礼》
注解解读：夫妻两口子之间，讲求老公和顺、老婆温柔，这是营造举案齐眉感情的基础。假如夫妻脾气暴躁，那么是无益于和谐的。
夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，……恩义具废，夫妇离矣。——《后汉书•女诫》
注解解读：夫妻两口子之间，遵循道义才能和睦相亲，举案齐眉才能百年好合，否则夫妇之名不再，离婚也就不远了
夫不义则妇不顺。——颜之推：《颜氏家训•治家》
注解解读：老公无义，老婆也就无情，无情也就不顺从。夫妻两口子之间应该有情有义，爱情婚姻才能长久。
修己以洁，奉长以敬，事夫以柔（10，抚下以宽（二），毋使君子见其轻易，此之为礼法，自然重于夫。——《辽史•列女列传》
注释：（一）柔：柔顺。（二）抚下以宽：以宽惠抚育后代。
注解解读：做老婆的怎样才能受到老公的敬重呢？洁身自爱、孝敬长辈、温柔待夫、宽抚后代，这是礼义之法。否则，就是轻浮，是为君子所不齿的。
君臣夫妻，俱以义合，……夫礼有以情作者（一），父子夫妇之类是也。……情者，人之深心，愚智之所共（二）也。孰有愚者而忘其老婆乎。——《全唐文》卷一三一王绩：《重答杜使君书》
注释：（一）作：兴起，制作。（二）所共：所共有。
注解解读：夫妻是因有情有义，才结合在一起的，情发自人的内心，为所有人所共有的，有了情义，即便是愚者，也不会忘了本人的老婆的。
夫妇之际，恩情犹甚，……平日有如宾之敬，齐眉之（一）诚。——李贽：《焚书》卷二《书答•与庄纯夫》
注释：（一）齐眉：比喻夫妻相敬相爱。
注解解读：夫妻恩爱、相敬如宾，这是举案齐眉的表现。
妇之于夫，终身攸托（一），甘苦同之，安危与共。——张履祥：《杨园先生集》卷四八《讯子语下》
注释：终身攸托：毕生所托。
注解解读：老婆是老公毕生的寄托，因此老公应该与老婆同甘共苦，共渡安危。否则，只能“大难临头各自飞”了。
不恕于妻而能恕人，吾不信也。——唐甄：《潜书•夫妇》
注解解读：老公应有宽恕之心，不能宽恕本人的老婆，而能够宽恕别人，这是为他人所不信的。
夫妻反目（一），不能正室也。——《周易•小畜》
注释：（一）反目：不和。
注解解读：夫妻反目为仇，整日争吵不休，哪有和谐？
夫妇和而后家道成。——程允升：《幼学琼林•夫妇》
注解解读：夫妇和睦，家道才能成就和谐，古云“家和万事兴”，家和first of all是夫妻和。
夫妻之道，以和不以私（一）。和则顺于父母，私则妨于兄弟（二）；和则不失其情，私则不保其终。好内（三）者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。——唐甄：《潜书•住房》
注释：（一）私：偏爱。（二）妨于兄弟：伤害兄弟亲情。（三）好内：偏好老婆。内：指老婆。
注解解读：夫妻组成的是一个小家庭，小家总是生活在大家庭当中的。因此，家庭和睦之道，是以和为标准的，和而没有偏爱。和才能孝顺于父母，才不会失去亲情；有所偏爱则会伤害兄弟的亲情，弄不好还会作用与影响夫妻的关系，使夫妻关系不能长久。所以，做老公的不能一味地偏爱老婆，戒除偏爱目的是为了和谐相处。
夫妇正，紧接着万事无不出于正。——李贽：《焚书》卷三《杂述•夫妇论》
注解解读：夫妇关系端正无碍，万事也就自然正而不邪。此所谓“正行先正身”之说也。
当今社会，夫妻两口子之间矛盾重重、感情破裂，致使离婚率居高不下。原因虽是多方面的，但最根本原因的还是现代夫妻缺少一种家庭责任感，没有了责任感的爱情婚姻，其最后结果只能是走向离异。儒家关于爱情婚姻伦理道德的论言，虽不是金科玉言，但它对于现代夫妻构建和谐爱情婚姻还是有所补益的。
道家对爱情婚姻伦理没有多少论述，把爱情婚姻主要解剖为性：
道教方术有一个内容庞杂的神秘主义体系，它包括养生术、外丹、内丹、斋醮及杂术等。养生术又有炼气、日曝、辟谷、服食、导引、行气、房中术、饮食调养等等。
炼气之法是一种与瑜伽术相关的神秘的修炼方法。
日曝之法并非今日所称日光疗法，它也有一些奥妙的机理和神秘的流程，男子手执一日字，将身体暴露在日光之中为"吸日芒之法"。而女子则手执黄纸之上黑色的"月"字，将身曝于月光之下。男女有别，遵循了男阳女阴的阴阳五行学说。
辟谷即不食烟火谷米。《山海经》说："列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。"这里讲的是一个神仙的事。
东晋道士葛洪的《抱朴子·对俗篇》中有两则辟谷的故事。其中一则引陈仲弓的《异闻记》称某郡人张广定避乱时将四岁女藏在有竖洞的古冢中，只给了数月的干粮和水，三年后回来，本欲收女儿尸骨，哪知她还活着，原来是断粮之后学着墓中一动物，以吸气为生。张广定找到那个吸气的动物，原来是只大龟，道教宣扬的辟谷故事均是无法查实的神仙故事，十分怪异。道士也有辟谷的，不过并非什么也不吃，而是食些松籽之类不寻常之物，而那些什么也不食的"辟谷"者多半是沽名钓誉，明里吸气为生，暗里偷食五谷者。1989年前后，郑州无线电厂退休工人谷报国自称"山泉公"教人"辟食功"，在北京广播器材厂等处作报告，"带功讲课"，导致"辟食"者饿死无数。（涂建华：《走出骗局》，中国华侨出版社，1999年版第317页）
气功师严新也宣传辟谷之功，并认为辟谷而不饿，反而精神充沛是由于"打开了自己一身的'营养库存'--贮藏有人体的蛋白质、脂肪、微量元素、维生素等生命材料。"（郭庆华：《中国超人术》时代文艺出版社，1994年版 第97页）现代气功中的辟谷功法，继承了道教"辟谷"养生之术，并将"辟谷术"进一步夸张和神秘化。
导引即身体的伸缩活动，是一种比较温和的体操，或许是由巫师祈雨时的舞蹈演变而来。导引后来又称为功夫、内功。李约瑟认为，导引的思想基础或许是上古中医的观念，即认为身体毛孔容易阻塞，毛孔阻塞则引起血液壅滞和疾病。导引之外，又有按摩之术。今天的太极拳、鹤翔桩是典型的导引体操。
房中术被作为教理讨论并操作，在儒教和佛教都是不可想象的，但道教做到了。对于人类最为敏感的隐秘的性窍门的研究，在生理学上颇有意义。冯友兰先生说："道教是全地球唯一不太反对科学的神秘主义体系"，即与此有关。当然，道教的炼丹术对近代化学、医药学的贡献也是不容忽略的。
房中术之所以能被道教研究，与"阴阳说"的盛行不无关系，阴阳二气说以二气解释世界，而男女即典型的阴阳二性实际案例。因此道家认为性不仅不是成为神仙的障碍，反而是重要的帮忙。男女私下练习性行为的工夫，叫"阴阳养生长寿之道"。其目的是借还精以保全精与神。同时两性要彼此采补滋养，如《玄女经》所说的"一阴一阳相须"。
明代已有房中术方面的书籍，也许还早些。1903年叶德辉收集《素女经》、《玄女经》、《玉房秘典》、《洞玄子》和《天地阴阳大乐赋》而编成《双梅景暗丛书》。唐代诗人白居易有个弟弟叫白行简，据说《天地阴阳大乐赋》即白行简撰。日本的《医心方》成书于公元982年，但直到近千年后的1854年才出版，它和《玉房指要》都收存了很多古时候房中术的片断资料。
房中术中大多并不离谱，但离谱的则离得很远，打比方说"采阴补阳""还精补脑"等。陈忠实《白鹿原》中有个郭举人，娶下了叫小娥的二房，"不为睡觉要娃，专意儿是给他泡枣的。每一天晚上给女人的那个地方塞进去三个干枣儿，浸泡一夜，第二天早上掏出来洗干净，送给郭举人空腹吃下。" （陈忠实：《白鹿原》，人民文学出版社，1993年版第128页）道家的"采阴补阳"本义是男性"交而不泄"，"数易女而莫数泻精"。因为"女性xingjiao的高潮快可来增强男性的生命力，因此男性的性行为要尽最大力量延长，以达到采阴补阳的目的。" （李约瑟：《我国古代科学思想史》，江西人民出版社，1999年版第169页）这类办法到了小说里，已变成了泡枣的方法，而且此说法在老百姓中还有许多大同小异的版本，绝不是小说家空穴来风。但是，这一个方法能达到"补阳"的作用吗？《白鹿原》中说"郭举人自打吃起她的泡枣儿，这二年返老还童了"。
"还精补脑"之术在《后汉书》中有记录载入，书中说冷寿光行容成之术以致长生。所谓还精，即在射精之时压迫阴囊与肛门之间的尿道，使精液进入尿道，以后与尿一同排出体外。对此，道家并不知情，他们以为精子上行，故能滋补身体。道家称还精为"黄河逆流"。据说，在老百姓中行容成之术者，还大有人在。
道家行为中最令人惊异者，是将一般的爱情婚姻生活与个人私下修行的功夫公开化，成为一种仪式。这种仪式叫"中气真术"，又叫男女"合气"。该术始于公元二世纪张良和张道陵时期，到公元400年之际，在孙思邈的领路人下，已经很普遍了。"合气"之术的目的是"释罪"，行于禁食之后，当新月和满月之夜，first of all有一种舞蹈，叫"龙缠虎弄"，继而是公开作性的结合，或者是会众在庙中的厢房内运用各种窍门作连续的xingjiao。这种会众轻视阶级、注重和重视人文、不分贵践玩成一片的xingjiao仪式，令苦行的佛家和道貌岸然的儒家瞠目结舌。
在气功宗派繁多的今天，房中术又有沉渣泛起。据报道，已于1994年取缔的非法组织国际气功科学联合会主办的报纸《国际气功报》上曾经刊登广告，举办函授班传授道家"玄觉丹道"、"阴阳双修"。
除了养生术，道教方术还有外丹术、内丹术、斋醮及杂术。练内丹即练身内之气，利用闭气等方式使气牢固于五脏，不泄于外，精气神混为一丹，以此"长春不老，与天齐休"，亦即练丹田之气。现代气功中真气、丹田之气、经络之气、脏腑之气以及放松法、呼吸法、行气法、入静法、意守法等修炼理论和方法，均从内丹理论而来。外丹术包括黄白术和金丹术。用种种技术炼出的金丹包括大还丹（氧化汞、氧气铅）、小还丹（硫化汞），轻粉和粉霜（汞的氯化物）等，隋唐练丹达到高潮，唐朝有很多皇帝误服金丹而死。当然，炼丹也发现了固体王水的制作和雄黄的炼成，发明了火药。《道藏》中关于外丹术的著作有约百种。斋醮及杂术包括斋醮、符祝、禁咒、步罡踏斗、乘跻、五遁、守庚申、拘魂制魄法、变化术等。
阴阳五行说是道教的思想基础，它贯穿于道教的宇宙生成论、神仙系谱、丹道方术的各个方面。在丹道方面，"万古丹经王"《周易参同契》言坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞之法象，而配以阴阳五行昏旦时刻为进退执行之符候。道家方术如占候、望气、星命、奇门遁甲、堪舆等，更是离不开阴阳五行。道家追求永远不死，这是很有招引力的。汉武帝就是个追求永远不死的皇帝。有那么一个叫李少君的，自称会永远不死之术，投皇上所好，来到了长安。此君五十岁年纪，却自称七十岁，使人有仙风道骨之感。少君说"致 物和丹砂可以化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿"，推销他的炼丹理论。可是还未传授完永远不死之术，此少君就死了，令汉武帝十分惋惜。武帝居然没有想到这一层：既然少君得道成为神仙了，怎么说死就死了呢？
同样的笑话在苏联也闹过。博戈莫列茨研究成功了一种有关长寿的论理。他宣称，人可以活到150岁。斯大林对这位科学家的研究成果很有兴趣，所以一直非常关心他的研究工作，博戈莫列茨的任何要求都得到了无条件的满足，物资和精神双丰收。他被斯大林授予各种奖章和荣誉称号：科学院院士，斯大林奖金获得者，社会主义劳动英雄。博戈莫列茨于1946年去世，终年65岁。斯大林比汉武帝开窍一些，他顿悟道："看来，这家伙把大家都骗了。"
道教是怎样看待爱情婚姻的，道教中的爱情婚姻观
道教是我国古代传统文化的重要组成部分。尽管道教与儒家思想有许多不同之处，但二者都肯定人生的美满。只是儒家比较侧重于人生的社会性一面，强调处理好与自己有关的各种社会关系。而道教则更侧重于祈求自然生命的改良和永远，而对社会生活之中美满的东西如婚姻，都希望在另一个世界即仙境中得到延续，对待人间的爱情婚姻，道教的绝大都派别都持肯定的态度。他们的理由是：天地之间的事物皆由阴阳结合而成，男阳女阴，相互配合和谐才能展现天道 。道教早期经典《太平经》认为，假如没婚姻关系，必然致使“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。被道教界看成是养生权威的彭祖，则从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。很多道书都表达了这样一个看法：男女住房，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废。可见，道教对爱情婚姻采取的是肯定的态度，即使是清规戒律严明的全真道，也不一概地否定社会上的爱情婚姻制度，对民众的爱情婚姻不加批评，并且也接受在家者为本派的居士。道教对爱情婚姻虽持肯定态度，但却坚持将与爱情婚姻分开，两者不相干涉。在《三百大戒》中规定道士“不得与人间爱情婚姻事”。当然，更是万万不可以“破人爱情婚姻事”（《云笈七签》卷三十九）。道教对妇女的尊重，在我国传统文化中表现得非常独一无二。这也许和他们继承了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想有关。在他们的神仙理想中，女仙具有与男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以与男性道士一样直接成为仙人。道教的爱情婚姻观，在一定程度上表现了男女平等的思想理念。特别是早期道教，男女平等的观念尤为典型。《太平经》认为，“女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食也。”这便是说，做老婆如同做官，应当享受“俸禄”。因此，一旦爱情婚姻关系成立，夫妻就应当共同努力生产劳作，创造美满生活。“女之就夫家，乃当相与并立同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处，当相与并力，而因得衣食之。”不但如此，这种共同的协力劳作，还是巩固爱情婚姻关系的关键原因：“夫人各衣食其力，则令妇人无两心，则其意专作事，不复狐疑也。”（《太平经合校》卷三十五）这种强调在共同劳动基础上的夫妻平等观念，能出此刻1900多年前的道教经典中，不能不令人叹服。道教在讨论爱情婚姻生活时，强调夫妻生活的平稳安定。这和他们长期的养生实践有直接关系。本来，提倡性生活的平稳安定是祖国医学中的优良传统，道教从初建起，便继承了古时候房室养生的传统，并有所发展，在往后的演变中逐渐排除了粘附于上的成分，一步步形成了道教的养生理论。道教反对禁欲主义，但也反对无节制的纵欲。道教中的有识之士反对青年男女过早婚嫁或参与性生活。这几个看法对于中国长期存在的早婚陋习，是一种合乎科学的批评。另外，道教继承了古时候房室养生的传统，形成了本人的房室养生学，其中对于性科学的研究，曾达到很高的水平。对这部分遗产，探讨得还很不够。人们对其中的糟粕揭露较多，而对其合理因素尚很少有科学的分析。对此，我们还是要采取实事求是的态度。道教对婚外性关系持否定的态度。《太上经戒》述元始天尊所颁十戒中有“不得淫乱骨肉姑姨姐妹及其他妇女”一项。与“骨肉”即亲姐妹发生性关系，很早就被中国古代人们视作淫乱逆伦，至于“姑姨姐妹”，则不妨娶为妻室。但从现代的遗传学和优生学的眼光看来，却同样不妥，由于出嫁者血缘关系过近，容易致使各种遗传疾病的发生。道教反对与姨表或姑表姐妹发生性关系，不知基于什么样的考虑，但其间的合理性则是显然的。戒律规定不可淫人妻女，也不可从事婚外性行为：“不得教人淫佚，别离夫妇。”（《要修科仪戒律抄》卷五）宋以后渐渐盛行的道门劝善书中，对“淫”的批评相当突出，这是针对封建时代部分富人的纵欲无度，并且也是针对着旧社会普遍存在的卖淫嫖娼的歪风。这种腐朽的两性关系，在旧社会，既是对不合理爱情婚姻制度的一种补充，又是对正常爱情婚姻的一种销蚀剂。道教对它的抨击当然有合理之处，即使在今天，道教的这种思想也未失落其价值。
姻缘符催姻缘作用
姻缘符催姻缘作用
姻缘符催姻缘作用，美满的爱情婚姻是我们的都向往的，除了日常的佩戴桃花来招揽好的姻缘，我们还不错通过婚缘符作用来对即将步入爱情婚姻殿堂的人们，送上一种祝福，以下来由我来共享姻缘符催姻缘作用有关的内容，希望能够帮到你！
姻缘符催姻缘作用1
一、姻缘符的效果？
姻缘符可催化和促进姻缘运、招正桃花遇正缘真爱。
早日进入爱情婚姻的殿堂。
主要适合使用于想急着恋爱或数次恋爱失败、波折阻碍较多、或父母反对二人结合、或年龄较大而异性缘不好者等。
请符后会催旺自己姻缘、早日遇见心仪对象、破解感情上的波折和不顺。
能招引异性、是对方主动追求。
二、姻缘符的使用范围？
1。单身女性、未婚女性。
2。增添人缘与人际关系。
3。求真爱、催正因缘。
4。增强异性对你的情欲和招引力。
三、姻缘符有哪些好处？
关于姻缘符的有益之处有个故事。
月老、即月下老人、是中国民间阳宅风水学传说中专管爱情婚姻的红喜神。
他主管着世间男女爱情婚姻、在冥冥之中以红绳系男女之足、以定姻缘。
月老专管尘世姻缘、后世道家便以绘制姻缘符、并以法力召集月老前来、将其灵力注入之中。
催姻缘符专供感情低落、姻缘淡薄、找不到合适对象、或迟迟未恋爱的单身男女使用、可助其早日找到真爱。
姻缘符催姻缘作用2
姻缘符的效果一般而讲有两种：
代表了人们对爱情的向往与渴望、希望能遇到自己热爱的人、或者喜欢本人的。人、或者希望自己热爱的人喜欢自己、最后步入爱情婚姻的殿堂。
对于已经出嫁的人来讲、则是一种期望和祝福在里面、希望爱情婚姻美好幸福。
资料补充：
姻缘符是追溯于古时的巫祝。
佛教求签、道教求缘。姻缘符其实也就是说是道教早期的特色之一。
追溯于古时的巫祝。道家的在东汉时期较为盛行、同时也符有亲密的关系、时要念、用符时也有、作一切法皆有一定的。成为施法者精诚达意、发自肺腑的声音、才能保证一切法术的奏效。
姻缘符是什么
由来：
追溯于古时的巫祝。道家的在东汉时期较为盛行，同时也符有亲密的关系，时要念，用符时也有，作一切法皆有一定的。成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，皆是一堆赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的每句结尾多数都有“急急如律令”一语。
葛洪在《内篇·登涉》中记录载入了那个时候的六甲秘咒：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆列阵前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”从这段文字中我们可以看出的力量，常人看来平平淡淡的九个字“临兵斗者，皆列阵前行”。竟然能“无所不辟”真是不可思议，可见的玄妙无穷。道士们在用禁邪时，常常要和存思，行气等法术配合进行，就是说在念咒时让自己进入气功功能状态，所有都是精诚所至的心声，并存想自己与神灵相通。
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