冲突性危机危难(危机危难和冲突的不同)
目录导读：
儿童成长和接受教育时期的冲突危机危难有哪三点?
第1个危机危难是情感感情的敏感期
孩子三岁之前是建立情感感情印刻的关键时期，依照埃里克森的人格心剪发展理论，0-1岁的孩子基本任务是寻求信任感。孩子半岁左右就会开始通过气味“认熟”，他关注身边经常对他示好、对他的感情作出回应的熟人，渴望着情感感情需求的满足。美国心理学家哈罗的著名实验——“布猴”与“铁猴”母亲也证明了亲密关系的重要意义和缺乏亲密关系的危害。
孩子三岁前后的基本任务是建立自主感。假如爸妈或外人支持孩子单独做事，让自己的娃娃在“try错误”中学习，那么孩子就会一步步发展出自我掌控感的自信；反之，假如孩子的自由活动被过分控制，越俎代庖，孩子遭遇数次的失败和惩罚后，就会产生自我怀疑和羞耻感。
第2个危机危难就来自儿童的自我中心思维
许多家长都埋怨孩子上了幼儿园之后老是苦恼，不愿跟别人共享玩具，坐不太住…
这种行为都是孩子以自我为中心思维的表现，早在1920年皮亚杰就提出这个概念并且将其看成是三到七岁儿童身上占主导地位的思维模式。与成年人的智慧思维相比，它最大的特点就是很难达到完成与他人的理解和沟通。
作用与影响到上小学后一些儿童的厌学情绪也因此而产生——为了维持自我价值感的需要，通过厌学的形式来逃避学业竞争角逐失败为自己带来的心理伤害
第3个危机危难是人们俗称的青春期。
随着第2性征的发育，女孩初潮，男孩遗精等生理成熟的表现，激素分泌让广大男孩女孩精力旺盛，困惑多多…。
这是孩子从小成长到大主要必须面对的三大情感感情冲突和危机危难，不同时期有不同的应对方法。如第1个危机危难时要爸妈亲自进行陪伴，多给爱的鼓励；遇见第2个危机危难时，选择恰当的方式方法让自己的娃娃更好地溶入社会（可Yi经过良好的素质教育，画啦啦、优贝甜这种小班课模式最佳）；第3个危机危难要更加的多的与孩子谈心，大方坦诚地沟通等等。
简述护士应对冲突危机危难的沟通原则。
简述护士应对冲突危机危难的沟通原则。
查看答案解析 【正确答案】 1、采取保证安全的一切措施 所采取的安全措施不能激惹患者。对于护士个人而言，观察是保证安全的第1道防线。冷静是第2道防线。
2、管理好本人的情绪 面临患者不合理的要求或者不讲理的行为时， 务必要相信冷静、倾听、沉默是最有利的方法。
3、让患者消气 最简单有效的方式方法就是倾听。
4、合理的示弱 谨慎的礼节性让步、谨慎而真诚的道歉等。
5、围绕解决问题的目标来进行沟通。
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社会危机危难有哪些类型
根据标准的区别，危机危难可以划分为不同的那种，归纳起来，主要有以下几种： 1．依据危机危难发生的基本动因划分，可分为“上帝之手”和“人为之因”。所谓“上帝之手”即自然危机危难是指在大自然的矛盾运动中，由自然界中的不可抗力直接引发的对人类生存发展及其所依存的条件造成严重危害的危机危难，例如由地震、海啸、泥石流、洪水等自然因素诱发的危机危难。此类危机危难一般难以预测推算，造成的损失也是比较巨大。但是当其发生时，假如采取积极的应对措施和正确的危机危难管理决策是可以使受损程度降到最低。而“人为之因”是指人类在社会发展过程中有意或无意地采取不合理或不理性的生产方式和生活方式而引发的危机危难。启蒙运动和工业剪掉鞭子以后，人的理性逐渐代替了至高无上的神的意志成为世界的主宰。工具理性的膨胀和科技手段的发达，让人的主体力量空前增强的并且也致使了对生态环境的破坏和社会发展的冲击。例如，人类对于大自然的过度开采和开发，引发了大面积的水土流失，致使了洪灾和旱灾；因为宏观经济政策失误造成的社会经济的衰退；因为利益不同或文化差别而引发的战争和民族的冲突等等。这几个危机危难的爆发都与人的行为息息相关，但是只要对它们进行认真分析和研究，采取对应的防范管理措施，是可以减少危机危难发生的概率或其危害性的。 2．依据危机危难状态的结构复杂程度和危机危难治理的性质将危机危难划分为结构良好危机危难和结构不良危机危难。结构良好危机危难是指危机危难而不是历史原因或长期积累的最终，它一般不涉及社会的核心价值和根本原则；危机危难是从实际问题中发生的，它所寻求是现实的、可以达到的目标；危机危难问题具有单一性，所涉及的利害关系人相对较少；危机危难的涉及的范畴有限，双方的社会动员程度较低；危机危难的参与者较少，不存在外来的介入；危机危难双方采取的斗争手段合法，并不是流血、冲突的暴力性非法手段；危机危难双方在沟通和协商的过程中常常采用非零和博弈策略，以期找到可行的，并被双方都接受的方案；有使危机危难避开升级和持久发展的可能性和可行性；对社会和体系的作用与影响不大，不会致使体制的积累变革和对政权的严重冲击。结构不良危机危难与结构良好危机危难的情境相反，是指“危机危难问题复杂、危机危难结构复杂，存在着危机危难升级或暴力解决的可能性的危机危难”。从实际生活之中，发生的危机危难大多数是结构不良的危机危难，面对此类危机危难，控制危机危难局势的难度相对较大。 3．依照危机危难发生的范畴和涉及范围，可以分为经济危机危难、危机危难、文化危机危难和社会危机危难。经济危机危难是指发生在宏观经济范畴，因为政策失误或体制缺陷等原因使得经济要素稀缺和过剩，从而对经济活动产生巨大损失甚至对人类生存造成威胁的经济现象。例如，恶性通货膨胀和通货紧缩、贸易逆差、泡沫经济、货币贬值和股市崩盘等。危机危难是指各种集团之间因利益矛盾无法进行协调、平衡而引发严重的冲突。例如，军事政变、动乱和反武装的分裂行为等失序现象。文化危机危难是指作为特定群体的精神内容的文化不但在其自己一身的发展过程存在危机危难，而且处在社会发展过程中的人本身也存在意识和精神层面上的危机危难。社会危机危难着重是“源自社会结构层面上的问题，如社会阶层结构的不健全、社会利益结构的失衡以及社会群体之间对立感的增强而形成的程度不同的社会紧张情势甚至是社会动荡的局面”。 4．依据处在危机危难情境中的主体态度和倾向可将危机危难分为一致性危机危难和冲突性危机危难。一致性危机危难是指危机危难涉及的所有人的利益大体上是一致的，不存在强烈的冲突，所有人都会携手共同应对，消除危机危难产生的不良作用与影响。通常自然灾害、意外灾难等都属于一致性危机危难。冲突性危机危难是指危机危难所涉及的人群中存在着利益不一致的两个或多个群体。战争、游行示威、群体骚乱等都属于冲突性危机危难。值得注意和提防的是，二者的区分不是绝对的，这两种危机危难也存在相互交叉和相互转化的问题。一方面，一致性危机危难也存在冲突的可能性，这是由于因为资源的局限性，受灾地区和非受灾地区会产生一定的竞争角逐关系；另一边，即使是对抗性危机危难，也会存在着一定程度的协商和沟通，这是不一样群体利益博弈的结果。于是，危机危难管理者需要动态、准确地把握事态发展中不同利益相关者可能的行为逻辑。另外，依据危机危难作用与影响的时空范围来划分，可分为国际危机危难、国内危机危难、区域危机危难和组织危机危难。依据危机危难的形态还不错分为有形的危机危难（社会暴动、重大灾害等）和无形的危机危难（信仰危机危难和道德危机危难等）。以上是关于危机危难的分类研究，尽管划分的标准不同，但目的却仅有一个，这便是更全面、更深刻地认识危机危难、了解危机危难。需要注意和提防的是，上述各类危机危难在一个社会常常不是独立出现的，而是以一种综合的或复合叠加的状态显现。罗马俱乐部的第2份报告——《人类处在转折点》中指出，“人类必须正视现实，大量的危机危难已经构成世界发展中遇见的一种‘危机危难综合症’，应该把这几个危机危难作为一个整体采取互相协调的多种措施加以解决”。于是，我们在应对危机危难过程中应从全局考虑，对危机危难进行辩证的分析，找出危机危难发生的各种原因，理清危机危难之间的相互之关联联系，做到统筹兼顾和运筹帷幄。
心理危机危难的四种类型是什么 心理危机危难的四种类型分别为什么
1。成才性危机危难：人人都希望成才，皆有超越他人的欲望，这种竞争角逐实际上是激烈的也是残酷 的，其表现给自己在参与社会竞争角逐活动中追求个人发展的一种失当行为。
2。境遇性危机危难：这种危机危难着重是指 当出现罕见或突如其来的悲剧性事件时，个人对其无法预测推算和控制的危机危难。
3。现实存在性危机危难：随重要的人生目的、人生责任和未来发展等内部压力的冲突和焦虑。
4。病理性心理危机危难：因为某些心理障碍或心理疾病可能致使心理危机危难的产生，如抑郁、焦虑、紧张等，这是由神经症致使心理危机危难的发生。也有些是由行为异常引发危机危难，如品行障碍或违纪犯罪等。
在国际社会中因民族冲突而引发的战争有哪些
中国儒家的仁学和主和的 理念能成为建立一种当代新人文主义哲学的思想资源和基础。
问题是民族问题的重要组成部分。一个民族的文化和生活是多层面的，其中不可缺 少的一个层面便是思想信仰，它是这个民族社会生活的精神支柱，能够安顿心灵的地方。所 以对于大部分民族来说，信仰是神圣、崇高、不可亵渎的，必要时可以拿生命来保卫它。
在虔诚信教的民族那里，信仰是其诸多民族性中最敏感最容易触动的神经感应器，一旦受到外界的刺激，便会作出最迅速最强烈的反应。同时对于很多民族来说，信仰不但支配着人们的思想感情，组织和礼俗也支配或作用与影响着人们的平时生活，包括社会、伦理道德、文学艺术、家庭爱情婚姻、人际往来和生老病死。所以民族问题向来是和问题连 在一起的。
一、民族矛盾成为当代世界不稳定的主要因素
当代的国际争端和地区性冲突，大体上是由民族矛盾引起的。这里有三种情况：一种是西方 强势民族与东方和其他地区后起民族之间的矛盾，这便是霸权主义和 反霸权主义的矛盾，这个矛盾历史悠久，今后还会长期存在，解决的办法是强势民族转变霸 主意识，加强平等观念，后起民族增强实力，坚持单独自主和平等对话；一种是地区性的民 族�芎统逋唬�缫陨�杏氚屠账固沟某逋唬�ê诘厍�哪隆⒖恕⑷�髯逯�涞某逋唬�晾?克 和伊朗、科威特的冲突，印度与巴基斯坦在克什米尔问题上的冲突，独联体中尼亚与阿 塞 拜疆之间的矛盾与冲突等等，其特点是土地相邻、利益相左、宿怨积累、互相排斥，解决的 办法只能是摈弃斗争哲学，实行民族和解，学会和平共处，做到利益分享；一种是某些国家 内部不同民族和种族之间的矛盾，如美国白人与黑人的矛盾，欧美白人与国内其他有色人种 之间的矛盾，解决的办法是消除种族歧视，不但从法律上而且从实际上做到民族与种族一律 平等，和睦相处，亲如兄弟。
二、信仰问题涉入民族矛盾，增添了民族问题的复杂性
民族性本来就蕴含着性，假 如民族矛盾不限于经济利益的矛盾，还有信仰上的矛盾掺合其中，原本就复杂多端 的民族矛盾会变得更加复杂多端，增添了合理解决的难度。反之亦然，问题若与民族问 题挂钩，也同样增添了它的复杂性。如斯里兰卡的僧伽罗人(佛教)与泰米尔人(印度教)的矛 盾，塞浦路斯的希族(东正教)与土族(伊斯兰教)之间的矛盾，就是如此的情况。现今东西方 的矛盾，既有国家矛盾、民族矛盾，又有思想信仰上的矛盾(包括和非的价值观)。 东亚人强调由传统和传统哲学所形成的“亚洲价值”，其特点是重社会、重和谐、重道 德，以此与“西方价值”(常常以“全球价值”的面貌出现)的重个人、重竞争角逐、重利益相区 别，新加坡的李光耀和马来西亚的马哈蒂尔经常如此强调。而西方有些人始终企图把西方的 价 值观全盘强加给亚洲人。更有甚者，美国学权威亨廷顿提出“文明冲突论”，认为未来 国际斗争的主题，将由意识形态和经济冲突转变为文明冲突，着重是西方文明与东方儒家和 伊斯 兰两大文明之间的冲突。人们批评亨廷顿的论理是冷战思维的产物，是在苏联解体后企图为 美国寻找新的敌人。毫无疑问，亨廷顿的看法是在给东西方民族矛盾火上浇油，他有意夸大 思想信仰上的差异和文化守旧的不同，特别对伊斯兰教和穆斯林采取了敌视的态度，这当 然是错误的有害的，它加剧了东方人对西方人的反感，有害于东西方的和解。这是一个典型 的事例，说明包括在内的思想信仰问题，可以被某些人利用来强化民族的对立与冲突， 这是需要提高警惕的。
一个民族有主体性的信仰，包括信仰和信奉信仰哲学，都是值得庆贺的，由于这象征着民族 的大都有理想，有安身立命之所，社会生活有精神支柱。当然，这种主体性信仰也要随着 时代的前进而不断革新。反之，失掉了信仰的民族是可悲的，它没有一定的精神方向，必然 人心散乱，道德沦丧。但是一个民族在热爱自己信仰的同时必须尊重其他民族的信仰，不把 本人的信仰强加给其他民族，唯独这样，民族关系才能是和谐的正常的。一个人有自由选择 信仰的权利，一个民族也有自由选择信仰的权利，这是维护的重要理念。一个虔诚信教 的民族，民族感情常常表现为强烈的情感。在这样的状况下，处理问题必然牵动民族 问题，两者纠缠在一起，很难分得清楚。这就要求民族问题的处理者(国家或国际调停组织) ，既要有民族学的素养，又要有学的学识，也懂得民族精神生活的微妙和重要，从而 能够谨慎地细心地去解决问题。在中国，汉族占总人口的百分之九十二，其中大都不是教 徒，容易漠视、看轻少数民族的信仰，不容易体察虔信民族的感情世界， 所以社会要用非常大的爱心关怀少数民族，要对作同情的理解和认真的研 究。问题处理不好，就要作用与影响民族关系，这是必然的。
三、成为民族利益的重要表现形式
民族是的载体，是民族的意识，两相比较 ，民族比具有更根本的性质。当民族之间能够和平相处的时刻，即便他们的信仰不 同，也大体能够互相宽容，互相协调；当民族之间有了冲突甚至冲突的时刻，各自不同的宗 教信仰之间并且容易出现摩擦，即便同一，也会因教派不同、理解不同，而呈现对立。民 族矛盾就其根本方面讲，乃是经济利益之间的冲突，如领土主权之争、市场财富之争、 控制与被控制之争，其间的是是非非，恩恩怨怨，常常有复杂的历史遗留问题和外部的 插手及内部掌权阶层的特殊考虑在起作用，有的是非分明，有的各有对错，不是简单可以了 断的。历史与现实告知我们，民族之间的经济利益冲突，往往采取的形态；而很多 冲突的发生，其深层原因就是民族实际利益的冲突。例如欧洲历史上的十字军东征，在 的旗帜下，罗马教皇以“圣战”的名义指挥十字军向欧洲东部及西亚北非进军，提出“ 援助东方的兄弟”，“向蛮族(指穆斯林)作战”，“登上赴圣墓(耶路撒冷)的”等口号 ，并且高呼“这是上帝所愿!”事实上，最深刻的动因是西欧封建领主垂涎东部的土地和财 富，以为口号，进行侵略和掠夺。教皇乌尔班二世向法国人说“耶路撒冷是世界的中心 ，土地肥沃，如同天堂，它等待你们去拯救。你们蒙上帝赐给强大的武力，因此要毫不迟疑 地前往，这样不但罪得赦免，而且将得到天国永不朽坏的荣耀”唐逸主编：《基督 教史》。，他用物质利益和许诺双重手段诱惑臣民参加非正义的战争。十 字军烧杀抢掠的所作所为，也充分证明，他们的东征而不是在为上帝传布福音，而是实行民 族压迫和剥削，以满足其贪欲。战争使数百万人死于非命，紧接着欧洲人取得了地中海的控制 权，排走了拜占廷和穆斯林的，霸占了重要贸易港口。
在当代社会，因为信仰自由和宽容精神的传布，不但再没有发生欧洲中世纪那样的 流血战争，很少发生之间的直接冲突，也很少见到一个民族以本族对抗异族相 号召。较为多见的是，在民族冲突或民族抵抗运动中，一个民族用凝结聚集本族民众， 以对抗 外族力量。例如阿拉伯民族有人提倡泛伊斯兰主义，用以团结穆斯林世界，对抗西方的殖民 主义和霸权主义。在波黑战争中，穆斯林族则以伊斯兰教为纽带，加强内部的团结，其根本 目的在于争取和扩展本族的生存空间。
四、发扬“和为贵”的东方文化精神，清除民族歧视，消解民族仇恨，实现民族和解，加强对话
随着国际经济走向一体化，随着技术的进步、交往的扩大，随着信息手段的发达，世界正在 变成名副其实也就是说的地球村；同时全世界的生态、人口、核扩散危机危难又威胁着全体 人类，人类不能不风雨同舟、兴衰与共，那种各扫自家门前雪和用战争手段称霸世界的时代 一去不复返了。人类必须学会友好相处、携手合作，方能克服危机危难，走出困境。但是国家、 族群、集团之间的利益冲突仍然不断发生，隔膜、对立乃至仇恨的情绪仍然存在。这个世界 仍然是四分五裂，包含着自我毁灭的可能。解决国际争端、民族矛盾和全球危机危难的物质手段 并不十分缺乏，目前国际社会最为欠缺的乃是一种真正代表全人类利益的人文主义哲学，它 以仁爱和谐为宗旨，能超出国家、地区、民族、、集团的界域而为世界大都人所接受 ，从而破解仇恨，消融残忍，促进族群之间的对话、沟通和合作。
我以为，中国儒家的仁学和主和的理念能成为建立一种当代新人文主义哲学的思想资源和 基础。孔子和儒家讲“仁者爱人”，主张“和为贵”和“和而不同”，认为人类是一个大家 庭，手足相连，痛痒相关，人本有仁爱之性，扩而充之，不但可以爱家庭爱同族，也可以爱 人类爱万物。人类在互爱zhong gong存，在 互仇中俱损。有了仁爱之心，便会帮助别人，理解和尊重别人，承认多样性的差别，实行“ 和而不同”，这就是恕道。《周易》讲“一致而百虑，同归而殊途”，也是这种精神。近代 中国思想家谭嗣同提出“仁以通为第1义”，通就是沟通、交往、理解、信任，打破种种偏 见、闭塞和障碍，如此才能推行仁爱之道。有了这种仁爱通和的哲学，就能克服民族歧视， 消融民族仇恨，推动民族和解，而且在信仰上承认多元，实行宽容。我认为国际社会多年来 奉行的主流哲学是斗争哲学，以强凌弱，以邻为壑，迫人从己，以为这是生存竞争角逐的规律， 很多人深信不疑。其实也就是说这是一种过时的哲学，必须加以改变，必须用仁爱通和的哲学来取代 ，否则整个人类的前途(包括所有民族的前途)是堪可忧虑的。
first of all，人们应当认识到，任何一个民族要脱离整个人类的共同利益而单独发展是不可能的， 在当代和未来尤其如此，这便是说各民族之间的共同利益大于它们之间的分歧和矛盾。当今 世界的、经济、生态的发展都是全世界的，发展得顺利，各国各民族皆有利，出现严重 危机危难，各国各族都受损害。不但发展中的各国各族依赖于世界经济、科技的发展和的和 平安稳定定，发达的国家和民族也依赖于发展中各国各族的繁荣和稳定。这便是为啥墨西哥的 货币危机危难、东南亚的金融危机危难与欧洲的经济衰退同样受到全球性人士的关切。再举例说明， 如果没有中国参加，全世界生态危机危难的解决是不可能的，这就需要中国经济实力的增强和包 括中国在内的国际合作。
其次，同一地区相近或相邻的各国各族之间，也是共同利益大于它们之间的分歧与矛盾，也 就是说和则两利，斗则两伤。不管是经贸发展还是国家安全，没有民族和解与合作是没有保 证的。真正为本民族利益着想的人，必然是主张睦邻友好的人。煽动民族仇恨的人，表面上 是为了本民族的利益，事实上是把本民族时刻置于敌对民族的威胁之下而得不到安生，这是间 接的自损自害。假如没有民族和解，巴勒斯坦人和以色列人都不会过上安宁幸福的日子，冤 家宜解不适宜结，历史的纷争只能通过和谈、认输、谅解来解决，而不能诉诸武力。正如中国 哲学家冯友兰所指出的，国际争端只能走“仇必和而解”(北宋哲学家张载的话)的路，而不 能仇必仇到底，仇究竟是没有出路的。
第3，各民族必须学会在一个多样化文化的国内和国外环境中生活，善于在信仰和思想文化 上与各种类型的学说、主义、理念进行对话和交流，以平等的身份、宽容的态度去理解其他 民族的信仰和文化，以文明的方式进行文化的交流。西方天主教旧传统是相当封闭和排它的 ，可是自60年代初梵蒂冈第2次大公会议以来，该教提倡“对话”，和其它或非宗 教团体的关系有了很大改善。美籍华裔学者杜维明依据儒家主和的文化精神，倡导“文明的 对话”，以回应亨廷顿的“文明冲突”，这是值得赞赏的。很多民族矛盾就是因为价值观不 同引起的，而价值观是由信仰决定的，因此必须相互沟通理解，而相互沟通理解又必须通过 对话，像朋友一样交流，承认彼此各有真理，能够设身处地去体会对方的思想感情，这样自 然就会发现对方的特征和长处，也自然能够尊敬对方的信仰与文化，并且取人所长补己之短 ，相得而益彰。文化与文化的对话，文化与非文化的对话，应当大力提倡 ，认真进行，它是民族和解的一个组成部分。
心理危机危难有哪些类型?
心理危机危难（psychological crisis）是指个体在遇见了突发事件或面临重大的磨难和困难，当事人自己既不能回避又无法用本人的资源和应激方式来解决时所出现的心理反应。
对于大学生来讲，心理危机危难的那种可分为：
1。成才性危机危难
对大学生来说，任何人 都期望成才，皆有超越他人的欲望， 这种竞争角逐实际上是激烈的也是残酷 的，其表现给自己在参与社会竞争角逐活 动中追求个人发展的一种失当行为。
2。境遇性危机危难
这种危机危难着重是指 当出现罕见或突如其来的悲剧性事 件时，个人对其无法预测推算和控制的危 机。
3。现实存在性危机危难
随重要的人生目的、人生责任和未来发展等内部压力的冲突和焦虑。
4。 病理性心理危机危难
因为某些心理障碍或心理疾病可能致使心理危机危难的产 生，如抑郁、焦虑、紧张等，这是由 神经症致使心理危机危难的发生。也有些 是由行为异常引发危机危难，如品行障碍 或违纪犯罪等。
延伸：
一、心理危机危难的特点
1。危机危难是危险的，致使个体的严重的病态，包括躯体和精神上的反应。
2。时限性：通常持续数小时到数周不等。
3。症状的复杂性，包括生理和精神症状。
二、心理危机危难的分类
1。正常发展的危机危难
正常成长过程中，急剧变化或转变所致使的异常反应。如：小孩出生、大学毕业、中年生活改变、退休等。
2。情境性危机危难
出现的罕见或者超常性事件、在无法遇到和控制时出现的危机危难。比如：交通事故、被绑机以及亲人意外死亡等问题。
3。存在性危机危难
伴随重要的人生问题的内部冲突和焦虑，比如：生活孤独、失去了在发展的机会等。
