属火的法门(属火的神佛)
目录导读：
怎样化淫欲心为智慧火?火光三昧法门怎么修?
火光三昧——化多淫欲火??为智慧之火
楞严经原文
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸，四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
以下是我结合宣公上人，还有其他高僧大德对此段的讲述，综合穿插而成，如有不对之处，忘师兄们指正。
乌刍瑟摩，火头金刚，金刚护法尊神。因性多贪欲，贪淫积习成性，常被男女贪欲的妄想所逼恼干扰。空王佛出世时，自空王佛处得授妙法，遍观四肢百骸，淫心顿灭，成为正定，求欲火了不可得，转多淫之欲火成智慧之火，证得火光三昧。从而销灭诸漏，断除结缚，得入圆通，成就大阿罗汉。因感佛恩，发愿护法，诸佛成道时，皆为金刚力士，拥护诸佛正法，亲自为诸佛降伏诸魔怨敌。
火光三昧，火光即智慧，三昧即禅定。
淫欲属火，为暖性，是烦恼火，暖极则成火，故贪欲多而成大火聚。若不加以调伏，则变成业力之火，最后成为三恶道果报之火。淫为坏定之冤贼，应首戒之。
贪欲之人，常执著女色，故而四肢百骸生出暖气，若不执著女色，则遍体清冷。
多淫之人，生时为欲火所烧，死后再被业火所梵。欲火危害色身，业火烧毁善根、烧灭智种、危害慧命。若要强健色身、救护慧命，就要灭淫欲之火。灭淫欲之火，则应遍观人身四肢百骸冷暖气息的变化。
欲心不起，身心清凉；欲念一动，浑身发热；若淫心不息，欲火则转为炽盛。
欲心升起时，遍观浑身百骸，审察烦恼欲火从何处生起，从手足生或是从骨髓生。这样遍观暖触，来无所从，去无所至，欲火自息，而成正定。因定发慧，故能神光内凝，修行至此，便可化多淫心成智慧火。
初观百骸四肢，是观身中欲火；后神光内凝，是观心中欲火。遍觉身心，求欲火不得，遂化淫心为道心，转欲火成智火。淫火既消，智火已成，不再为惑业所障，而悟性火真空，性空真火，故得无碍流通。
智慧之火，能烧烦恼惑业，令人安乐无碍，谓之大宝焰。神光智火，流贯十方，融通如来藏性，成就性火真空。性空真火，故能消灭诸漏，而得大宝炎的智光，即火光三昧，转凡成圣，登无上觉位。
一切众生，其心不淫，则不随其生死相续。
淫欲心未生时，身心是清凉的，是为冷；
淫欲心活动时，身体开始热恼，是为暖；
淫欲心升起时，观察四肢百骸身体当中冷暖气息的变化；
淫欲心活动时，观察淫欲从哪里来，淫欲的源泉在哪里。
清凉之相和热恼之相在心中交互作用，有时清凉，有时热恼。这时要回光返照，正念真如，一念心内凝。要知道达妄本空，觅心了不可得，妄想最怕回光返照，所以面对烦恼第一件事就要回光返照，脱离妄想。回光返照就开始安住真如，跟妄想的相状脱离，不住在妄想上，就能转化多淫的心成智慧之火。
安住真实，不随妄转，就可以转变妄想。淫欲之火升起时，回光返照，就会神光内凝，紧接着再用种种方法对治，就能转淫欲之火成智慧之火。
摘录增补
观察欲心未起之时，浑身本来清冷之气，怎样在欲心刚发动时，渐渐有暖气或热气产生，从何处最先产生，随后传到何处，最终怎样次第及于浑身。如是观了，即知淫欲之心怎样作用与影响整个色身，乃至怎样令色身发起不可遏抑的变化及冲动，甚至会不计一切，必定以求满足而后已。
神光内凝：乃向内反观此冷暖气之体性，淫心动时，整个六识都往外奔逐追求，极端放逸。此放逸求欲之心与真如本心非一非异，若放逸则成梵身之欲火，若内敛则成神光。同是一心，一往外驰，一向内聚，往外驰则光热发散，令心狂乱；向内敛则光热内聚，转成清凉。
转载
名符其实的财神法
财富不是求来的，而是种来的。财为养生之源、护身之本。小如衣食无忧，大至国富民安，无不以财富为首务。现代社会物质财富的创造速度远超前代。不过，物质的丰富也让人类对产品需求的数量和质量要求日益增添，加之社会分工的发展，经济社会的变化速度也大大加快，人类生活远未如古时候农业社会安闲、稳定，从而让人心愈趋不安。受社会大环境作用与影响，物质资粮充足与否对佛弟子能否安心修行显得非常重要，因此许多佛友热衷于修习财神法。
「先以欲钩牵，后令入佛智」，财神法亦是菩萨度生之大悲与方便，佛友修习财神法亦无不可。不过，大乘佛法的本质是上求佛道下化众生，修习任何法门都不能离开佛法的本质。
因此，财神法的修习也应该以成就佛果、救度众生为目的，从心入手，努力培养本人的德行。《解深密经》中，观世音菩萨问佛，「世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？」佛言，「是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得！」于此可知，「种瓜得瓜，种豆得豆」，财富不是求来的，而是自己积累德行种来的。因此，财神法的修习也应以心为本，忏悔一切恶业，增长一切白法功德，清净其心，生起般若智慧，常饶益众生，则财富不求自得。社会经济，世、出世善法，小乘、大乘、密乘等佛法各宗各派，无不如此。
财神法遵循因果法。当今社会经济行业分工极其明确，而同行业内竞争角逐又极其激烈。从经济运行的整体来看，人们求财主要通过商业战略、科技创新、投资、投机等法。不过，种种方法皆不离因果，所谓善习结业、恶习结果。心量广大的企业家，事业也大，此乃智慧成就；或有前世、今世积累善业，果报成熟成就。而靠种种投机、欺骗成就者，此种人常常多集恶缘，伤身、败德，财富来得快，去得也快，终究是无所获。
法门众多的佛教财神法：
佛教修行，法门众多，亦各自有对财神法的诠释。
以戒为基的小乘财神法：不偷盗。文殊菩萨无量劫清净受持不盗戒，其新鞋放城门口三日，竟无人取。人不偷盗，果报则为财富不失，如能知足，则终为富人。
克己助人的大乘财神法：布施。因果不空，施财得财。今世富人，多为前世布施果报成熟所致；今世贫人，多为前世悭吝所致。
匪夷所思的密乘财神法：靠三昧定力咒术成就。然此咒术成就，亦是善业果报成熟所致。密宗有黄、红、黑、白、绿五姓财神，各有，行者虔诚持诵，三昧呈现，多获感通。咒术之本体仍是众生之本心。真言咒术乃诸佛、菩萨微妙心印，持此咒术，众生自然灭除恶业，清净身心；自然转恶成善，转迷成觉。密乘财神法成就实是众生心体转化所致，非是诸佛、菩萨私助众生成就。
《大乘大集地藏十轮经》中，地藏菩萨出现时，手持如意珠，其珠放诸光明，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。此光即为平等大悲，此珠即为心体。如众生心体明澈，照十方世界，则何财不得？如有不得，如前所述， 「是诸众生自业过失」。故修密乘财神法者，仍需以弃恶从善，成就同体大悲为根本。
心包太虚的禅宗财神法：心性具足一切德用，一切财富本自具足。人的真心佛性是竖穷三际、横遍十方、蕴含万有、囊括太虚的，六祖大师云，「何期自性本自具足」，「何期自性能生万法」。心性的功用，本能生生不已化现万物，万物都是利益人的财富，只要人类不因私心去掠夺破坏，一切所需自然丰足。所谓：「争之不足，让之有余。」
不过，现代经济或个人事业发展多不注重心理建设和五行平衡。从器世间来看，金、木、水、火、土多注重相克，而不重相生，生态环境早被破坏。从有情世间来看，人们的事业发展心理多为偏执， 「只有偏执狂才能成功」，此等成功多为病态，实际上于人于己并无意义。如此，则众生福报日益下降，何财之有！
也就是说，财神法的本质是人的心性。心性起用，一心源化生五种德用，表现形象为五方佛。财富为南方宝生佛，属火；成就的途径是北方不空成就佛，属水。水主低下，犹如大海，万流汇聚。人能效法水德，礼貌恭敬，谦下和气，位置放低，则财富自集。从心性整体上看，五方佛都是财神。因五方佛代表众生不同的智力和德用，只要众生一方面的智力和德用不足，必然使器世间的某一方面产生缺陷，则五行不能相调，虽有福报，但不会圆满。要圆满五方佛智和德用，只有靠救度和利益一切众生来实现。
因此，名符其实的财神法其实就是菩萨六度万行。佛友如能安心精进修行，德行能「日新，日新，日日新」，则法即财，财即法，自能时时处处利人利己。
佛子发大菩提心，随众生所需，内外布施，利泽群生，自己来做财神，这才是名符其实的财神法！
佛教!有几大法门
佛教的若干重要法门之‘信、愿、行’
‘信’的梵语为s/raddha^。音译舍罗驮。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。为‘不信’之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故‘唯信能入’为进入佛道之初步。俱舍宗立为十大善地法之一，唯识宗则立为善心所之一。反之，则称为‘不信’，为俱舍宗十大烦恼地法之一、唯识宗则为八大随烦恼之一。成唯识论卷六（大三一·二九中）：‘云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。’
又同书谓信有三种：(一)信实有，谓于诸法之实事理中深信忍故。(二)信有德，谓于三宝真净之德中深信乐故。(三)信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。
信步入道之第一部，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，五根或五力中亦分别以信根、信力为最初。六十华严经卷六贤首菩萨品（大九·四三三上）：‘信为道元功德母。’大智度论卷一（大二五·六三上）：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’皆是此义，故诸经论中，有关劝发起信之处特多。此外，关于所信之法，诸经论所说亦有别，俱舍论举出四谛、三宝、善恶业果等事理之法，杂阿含经卷三十则谓佛法僧及圣戒等四证净信。梁译摄大乘论卷七主张信有如下三处：(一)信自性住佛性之实有， (二)信其之可得，(三)信其有无穷之功德。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。〔旧华严经卷六贤首菩萨品、大毗婆沙论卷二十九、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷四、品类足论卷三〕
‘愿’的梵语为pran!idha^na。心中欲成就所期目的之决意，特指内心之愿望，如心愿、志愿、意愿、念愿等。据放光般若经卷三问僧那品、无量寿经卷下等载，佛菩萨皆于发心之初，志求无上菩提，欲度一切众生。此类誓愿称为弘誓，又称为总愿，如四弘誓、二十大誓等。同时，佛菩萨亦发愿清净佛土、成就众生，此类誓愿虽通于一切佛菩萨，然依众生之意乐而有所不同，故称为别愿，如阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿等。盖‘果’虽由‘行’所招至，然若无‘愿’，则其行亦无法到达所期之目的。
又佛菩萨欲达到完成佛教之最高目的，再入于‘因位’之愿，称为本愿、因愿，或宿愿；其本愿之力或作用，称为愿力。故知凡佛菩萨修佛道，一心誓愿成佛者，则不可或缺‘愿作佛心’；若誓愿教化众生，则须具有‘度众生心’；合上记之二种心，略称为愿作度生。
此外，有关‘愿’之成语尚有多种，如：愿巧，巧妙之本愿；上愿，谓胜上之愿；悲愿，谓慈悲之愿；愿事，指所愿之内容；愿主，指发愿之人；而特别发愿行使某事，即称为行愿。〔道行般若经卷六、北本涅盘经卷二十四、菩萨地持经卷九、大智度论卷七、成唯识论卷九、发菩提心经论卷上、华严经探玄记卷三〕
‘行’在佛教中主要有三种意义：
(一)梵语sam!ska^ra，巴利语san%kha^ra。音译删迦罗、僧娑迦罗。原为造作之意，后转为迁流变化之意。(一)造作的意思。义同于‘业’。十二缘起中第二支‘行’即属此类。指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。(二)迁流变化，即‘有为’的意思。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之‘行’即属此类。五蕴中之‘行蕴’亦即此义。（参阅‘十二因缘’337。‘五蕴’1212。‘行蕴’2567。‘业’5494）
(二)梵语carya^ 或 carita，巴利语cariya^ 或 carita。(一)意谓动作、行为。(二) 指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之‘行’，意即对于知解言说之实地践行。日本净土真宗谓称名念佛为大行。
(三)梵语gamana。指进行、步行。行住坐卧（四威仪）之行其实就是此义。
净土宗于信、愿、行三者最注重和重视，称为净土三资粮。资粮者，譬如远行，一要资财，二要粮食，若缺此二事，则绝难到达。而于此三资粮中，复有连带关系，先由信生愿，由愿生行；信若不具，则愿、行皆不成立。
（请参阅《 佛学大词典 》）
附：【信】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。唯识论六曰：‘云何为信？于实德能信忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。’俱舍论四曰：‘信者令心澄净。’颂疏四曰：‘信者澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠令心澄净。’大乘义章二曰：‘于三宝等净心不疑名信。’晋华严经六曰：‘信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。’菩萨本业经下曰：‘若一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’智度论一曰：‘佛法大海，信为能入，智为能度。（中略）复以经中说信为手，如人有手入宝山中自在能取，若无手不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。’
【信（梵s/raddha^）】《 中华佛教百科全书 》指能令心澄净，对佛、菩萨、教法等不起疑心的精神作用。亦即信心、信仰。俱舍宗将之列为十大善地法之一，唯识宗立之为十一善心所之一。
日僧空海〈三昧耶戒序〉谓，为欲决定坚固无退失，故发信心，又说信心有十义，即澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。在佛法的修行过程中，信心向被看成是最要紧的入手处，如新译《华严经》卷十四云（大正10·72b）∶‘信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。’又，《大智度论》卷一也说，佛法大海，信为能入；又说，若人心中有信清净，其人则能入佛法，若无信就不可以入。因此信列居五根之首。所谓五根，即信、精进、念、定、慧。
在学佛的历程中，信心贯彻一切，依其次第，可分为三阶段，即(1)信可∶或称信忍。即由深刻的理解而起的净信，属信解位。(2)信求∶即由确立信解而精进修学，属解行位。(3)证信∶又作证净。即由实践而证得没有疑惑的净信成就。
关于信心的内容，《大乘起信论》说有四种信心，即信真如、信佛有无量功德、信法有大利益、信僧能正修行而自利利他，此乃大乘之一般性说法。另有解信、仰信之说。各宗派中，注重和重视信心者，尤其是以净土法门为最，彼乃依《无量寿经》等经所说，强调对阿弥陀佛本愿的信心。善导《观经疏》〈散善义〉中曾说机法二种信心，日本的净土真宗，更认为只有信心才能往生，故立‘信心为本’之说。该宗始祖亲鸾即以‘信’作为其教说的四纲目之一。
◎附一∶印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第五章第三节（摘录）
‘信’（s/raddha^），在‘佛法’——根本佛法中，是没有重要程度的。由于守旧的，神的教说，才要求人对他的信仰。释尊从自觉而得解脱，应机说法，是诱发、引导，使听者也能有所觉悟，得到解脱，这是证知并不是信仰。所以佛说修持的圣道，如八正道、七菩提分、四念住、四神足、四正断，都没有信的地位；一向是以‘戒、定、慧’为道体的。如舍利弗（S/a^riputra）见到了马胜（As/vajta）比丘，听他所说的‘因缘偈’，就有所悟入，这里面是用不着信的。这一意义，预示得最明确的，如《杂阿含经》卷二十一（大正2·152c）说∶‘尼犍若提子语质多罗长者言∶汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧耶？质多罗长者答言∶我不以信故来也。（中略）质多罗长者语尼犍若提子∶我已（中略）常住此三昧，有如是智，何用信世尊为？’
质多罗（Citra）长者不是信仰瞿昙（Gautama）沙门——释尊有‘无觉无观三昧’（即‘无寻无伺三摩提’），而是自己证知了无觉无观三昧，能够常住在如此的三昧中。对长者来说，这不是信仰，信仰是没有用的。这充分预示了佛法的特性。
佛法重自证而不重信仰，但在佛法广大的传扬起来，出家弟子多了，也得到了国王、长者们的护持。那时的界、社会大众，希求解脱，或希求现生与来生的福乐，饥渴似的仰望着释尊，希望从释尊而有所满足。这种对佛的敬仰、爱乐心，与普通的信心，是有共同性的。‘信’终于成为道品的内容，在精进、念、定、慧之上，加‘信’而名为‘五根’、‘五力’。起先，这是对佛的信心，如说∶‘圣弟子于如来所，起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间法所不能坏，是名信根。’‘若圣弟子于如来（发）菩提心所得净信心，是名信根。’（中略）‘信’有普通的信仰意味，也就有类似普通的作用。在这方面，‘随念’与‘证净’，大体是相通的，此刻也就总合来说。为啥要修‘三随念’、‘四证净’？(1)对于病者，着重是在家生病者的教导法，使病者依‘随念’、‘证净’而不致陷于忧苦，由于死了会生天的。(2)在旷野，在树下、空舍，‘有诸恐怖心惊毛竖’，可依三随念而除去恐怖。(3)听说佛要离去了，见不到佛了，心里惆怅不安，也可以念佛、法、僧。依念佛，念佛、法、僧，四证净，而不会忧苦恐怖不安，经中曾举一比喻，如《杂阿含经》卷三十五（大正2·254c～255a）说∶‘天帝释告诸天众∶汝等与阿须伦共斗战之时，生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢。念彼幢时，恐怖得除。（中略）如是诸商人∶汝等于旷野中有恐怖者，当念如来事、、僧事。’
这是从印度神话而来的比喻。世间上，确有这一类的效果，如部落望见了主将的军旗，会勇敢作战。如军旗倒下（或拔去）而看不见了，就会惊慌而崩溃下来。念佛，念佛、法、僧，会感觉威德非常的力量，支持自己。普通的神力加被，就是这样。所以信的使用于修行，意味著「自力不由他’的智证的佛法，一部分向他力的方向转化。（中略）
将‘信’引入佛法，摄受那些信行人，而终于要导入智慧的观察分别忍，才符合佛法的正义。
◎附二∶〈四信〉（摘译自《佛教大辞汇》）
(一)指《大乘起信论》中所说的信真如、信佛宝、信法宝、信僧宝等四种信心。又称四种信心。‘信真如’，谓相信诸佛之师、众行之源的真如，并乐念观察。‘信佛宝’，谓信报佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智。‘信法宝’，谓信行法有能除悭贪等大利益，常念修行诸波罗蜜。‘信僧宝’，谓信登地以上大菩萨僧，能自利利他，故常乐亲近，求学如实之行。
此外，有信无行，则其信不坚；信若不坚，遇缘则散。故于此四信之外有五行，修之方能成四信。
(二)指闻《法华经》〈分别功德品〉所说的佛寿命之长远，而分一念信解、略解言趣、广为他说、深信观成等四品，此乃天台家所说。对灭后五品来讲，此四品又称此刻四信。‘一念信解’，谓闻佛寿命长远，信解三千诸法，法尔无作，法界一如。‘略解言趣’，谓进而对他人略加说述。‘广为他说’，谓更为他人广说。‘深信观成’，谓修观想行。此中，初二品是闻慧位，第三品是思慧位，第四品是修慧位。
(三)指《维摩经》中所说的信佛、信法、信僧、信戒之四不坏信。又作四不坏净。
◎附三∶《成唯识论》卷六（摘录）
云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。然信差异，略有三种。(一)信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。(二)信有德。谓于三宝真净德中，深信乐故。(三)信有能。谓于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。忍，谓胜解。此即信因。乐欲，谓欲。其实就是信果。确陈此信自相是何？岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言。若净即心，应非心所。若令心净，惭等何别？心俱净法，为难亦然。此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善，非净为相。此净为相。无滥彼失。
又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。有说∶信者，爱乐为相，应通三性。体应即欲。又应苦集，非信所缘。有执信者，随顺为相，应通三性。即胜解欲。若印顺者，即胜解故。若乐顺者，其实就是欲故。离彼二体，无顺相故。由此应知心净是信。
〔参考资料〕《入阿毗达磨论》卷上；《阿毗达磨俱舍论》卷四；《大毗婆沙论》卷二十九；旧译《华严经》卷六；《大智度论》卷一；《杂阿含经》卷三十；昙鸾《往生论注》卷下。
【愿】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）梵曰尼底Pranidhana，译曰愿。志求满足也。法界次第下之上曰：‘自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’法窟上末曰：‘于出世道悕求为愿，亦是期心为愿。’止观七下曰：‘发愿者誓也。如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至行在。（中略）二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿。四弘是总愿。法华华严所说一一善行陀罗尼，别有别愿。’
【愿】《 陈义孝佛学常见辞汇 》誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。
【愿（梵pran!idha^na）】《 中华佛教百科全书 》‘愿’有志愿、欲愿、愿求等义，指得某物的欲求。其梵语为pranidha^na；此是由语根dha^（放置）加上接头语pra（进或前）及ni（近），再加上接尾语na 而成的，即将心放在目的物之前，所以译作‘愿’。
性相家曾对‘愿’的体性提出诸说，《成唯识论》卷九列举二说，其一将‘愿’当作‘慧’之心所；另一将‘愿’当作‘欲、胜解、信’之心所。《瑜伽论记》卷十一（上）云（大正42·557b）∶
‘论愿体性诸师不同，有古师依成实以忍为体，备师云以智为性，故此论云智于后后希求故。三藏云思欲信上假立愿也。景师云，用胜解欲思信为体。’
因为在佛道修行上first of all要发起求菩提的愿心，故《大智度论》卷七云（大正25·108b）∶‘独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至；净世界愿，亦复如是，福德如牛，愿如御者。’
‘愿’又可称为本愿、因愿、誓愿。主要有总愿与别愿二种。《瑜伽师地论》卷四十五举出发心愿、受生愿、所行愿、正愿、大愿五种；其正愿又有总、别二种；大愿又分供养愿、受持正法愿、摄法上首愿、增长众生心行愿、教化众生愿、知世界愿、净佛国土愿、同心同行愿、三业不尽愿、成菩提愿十种。此外，《成唯识论》卷九又提出求菩提愿与利乐他愿二种。
按，所谓‘四弘誓愿’其实就是总愿；而弥陀的四十八愿、药师的十二上愿、释迦的五百大愿则是别种大愿。
关于‘愿’的性质，可分‘要期愿’、‘悕求愿’二种。《探玄记》卷三（大正35·162b）∶‘以大誓自要，要成此果，即要期愿也。又所修福行悕成此果，即悕求愿也。’此即必期成就，以及期望结果到来之意。于因位，为成佛而发大誓愿，属于前者；修因行而趣求佛果则属于后者。
又，行者在内心发起总愿或别愿之心，谓之‘发愿’。发愿须与行业（实践）相辅，始能有成，此二者合称‘愿行’，如一切菩萨以四弘誓愿为总愿，然仍须以六波罗蜜之行业促成之。此外，在我国佛教界，信徒在修善作福之时，常常有陈述施主发愿之文辞。此等文辞，谓之‘发愿文’，或称‘愿文’。《广弘明集》中，即收有不少此类愿文。
〔参考资料〕《道行般若经》卷六；《放光般若经》卷十九；《大阿弥陀经》卷上；《悲华经》卷三、卷四、卷七；《文殊师愿经》；《华严经普贤行愿品》卷四十；《发菩提心经论》卷上。
【行】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：‘内心涉境，说名为行。’俱舍论曰：‘行名造作。’大乘义章八曰：‘起作名行。’法界次第上之上曰：‘造作之心，能趣于果，名为行。’玄义三下曰：‘夫行名进趣，非智不进。’[囗@又]从有为法之因缘集起，迁流于三世也。大乘义章二曰：‘有为集起，目之为行。’俱舍颂疏一曰：‘造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。’俱舍光记一之余曰：‘若于造作，或约迁流余四蕴，亦名为行。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。’
【行】《 陈义孝佛学常见辞汇 》指身口意的造作。
【行】《 中华佛教百科全书 》(一)（梵sam!ska^ra，巴san%khara，藏h!du-byod）造作、迁流、潜在的形成力或形成作用等意，音译删迦罗。
(1)十二因缘之一∶义同‘业’，指造成此刻世果报的过去世身、口、意三业。《俱舍论》卷九云（大正29·48b）∶‘宿诸业名行。’《成唯识论》卷八云（大正31·43b）∶‘此中无明唯儿发正感，后世善恶业者即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业皆非行支。’
(2)五蕴之一∶狭义指思（意志），广义指色、受、想、识以外的有为法。《俱舍论》卷一云（大正29·4a）∶‘除前及后色、受、想识，余一切行名为行蕴。然薄伽梵于契经中说六思身为行蕴者，由最胜故。所以者何？行名造作，思是业性，造作义强，故为最胜。是故佛说∶若能造作有漏有为，名行取蕴。’
(3)诸行无常之‘行’∶义同‘有为’。指现象的一切，为行之最广义。
(二)（梵carya^、carita、caritra，巴carita，藏spyod-pa）动作、行为、实践之意。指为到达悟境而作的修行、行法。教行证之‘行’、教理行果之‘行’、明行足之‘行’、菩萨行之‘行’等皆属此。日本真宗则谓南无阿弥陀佛的名号及称名念佛为大行。
(三)（梵gamana，巴gamana，藏h!gro-ba）步行、行进的意思。四威仪之一，即指比丘步行的威仪。
〔参考资料〕(一)《大毗婆沙论》卷七十四；《杂阿毗昙心论》卷一；《阿毗达磨顺正理论》卷二；《大乘阿毗达磨集论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一。(二)《法华经玄义》卷三（下）；《法华经文句》卷四（上）；《法华经文句记》卷四（上）；《法华玄义释签》卷八；《华严经行愿品疏钞》卷七。(三)《五分律》卷二十七；《菩萨善戒经》卷七；《四分律行事钞资持记》卷下三之四；《教诫律仪》。
佛教!有几大法门
佛教的若干重要法门之‘信、愿、行’
‘信’的梵语为s/raddha^。音译舍罗驮。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。为‘不信’之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故‘唯信能入’为进入佛道之初步。俱舍宗立为十大善地法之一，唯识宗则立为善心所之一。反之，则称为‘不信’，为俱舍宗十大烦恼地法之一、唯识宗则为八大随烦恼之一。成唯识论卷六（大三一·二九中）：‘云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。’
又同书谓信有三种：(一)信实有，谓于诸法之实事理中深信忍故。(二)信有德，谓于三宝真净之德中深信乐故。(三)信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。
信步入道之第一部，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，五根或五力中亦分别以信根、信力为最初。六十华严经卷六贤首菩萨品（大九·四三三上）：‘信为道元功德母。’大智度论卷一（大二五·六三上）：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’皆是此义，故诸经论中，有关劝发起信之处特多。此外，关于所信之法，诸经论所说亦有别，俱舍论举出四谛、三宝、善恶业果等事理之法，杂阿含经卷三十则谓佛法僧及圣戒等四证净信。梁译摄大乘论卷七主张信有如下三处：(一)信自性住佛性之实有， (二)信其之可得，(三)信其有无穷之功德。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。〔旧华严经卷六贤首菩萨品、大毗婆沙论卷二十九、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷四、品类足论卷三〕
‘愿’的梵语为pran!idha^na。心中欲成就所期目的之决意，特指内心之愿望，如心愿、志愿、意愿、念愿等。据放光般若经卷三问僧那品、无量寿经卷下等载，佛菩萨皆于发心之初，志求无上菩提，欲度一切众生。此类誓愿称为弘誓，又称为总愿，如四弘誓、二十大誓等。同时，佛菩萨亦发愿清净佛土、成就众生，此类誓愿虽通于一切佛菩萨，然依众生之意乐而有所不同，故称为别愿，如阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿等。盖‘果’虽由‘行’所招至，然若无‘愿’，则其行亦无法到达所期之目的。
又佛菩萨欲达到完成佛教之最高目的，再入于‘因位’之愿，称为本愿、因愿，或宿愿；其本愿之力或作用，称为愿力。故知凡佛菩萨修佛道，一心誓愿成佛者，则不可或缺‘愿作佛心’；若誓愿教化众生，则须具有‘度众生心’；合上记之二种心，略称为愿作度生。
此外，有关‘愿’之成语尚有多种，如：愿巧，巧妙之本愿；上愿，谓胜上之愿；悲愿，谓慈悲之愿；愿事，指所愿之内容；愿主，指发愿之人；而特别发愿行使某事，即称为行愿。〔道行般若经卷六、北本涅盘经卷二十四、菩萨地持经卷九、大智度论卷七、成唯识论卷九、发菩提心经论卷上、华严经探玄记卷三〕
‘行’在佛教中主要有三种意义：
(一)梵语sam!ska^ra，巴利语san%kha^ra。音译删迦罗、僧娑迦罗。原为造作之意，后转为迁流变化之意。(一)造作的意思。义同于‘业’。十二缘起中第二支‘行’即属此类。指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。(二)迁流变化，即‘有为’的意思。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之‘行’即属此类。五蕴中之‘行蕴’亦即此义。（参阅‘十二因缘’337。‘五蕴’1212。‘行蕴’2567。‘业’5494）
(二)梵语carya^ 或 carita，巴利语cariya^ 或 carita。(一)意谓动作、行为。(二) 指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之‘行’，意即对于知解言说之实地践行。日本净土真宗谓称名念佛为大行。
(三)梵语gamana。指进行、步行。行住坐卧（四威仪）之行其实就是此义。
净土宗于信、愿、行三者最注重和重视，称为净土三资粮。资粮者，譬如远行，一要资财，二要粮食，若缺此二事，则绝难到达。而于此三资粮中，复有连带关系，先由信生愿，由愿生行；信若不具，则愿、行皆不成立。
（请参阅《 佛学大词典 》）
附：【信】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。唯识论六曰：‘云何为信？于实德能信忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。’俱舍论四曰：‘信者令心澄净。’颂疏四曰：‘信者澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠令心澄净。’大乘义章二曰：‘于三宝等净心不疑名信。’晋华严经六曰：‘信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。’菩萨本业经下曰：‘若一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’智度论一曰：‘佛法大海，信为能入，智为能度。（中略）复以经中说信为手，如人有手入宝山中自在能取，若无手不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。’
【信（梵s/raddha^）】《 中华佛教百科全书 》指能令心澄净，对佛、菩萨、教法等不起疑心的精神作用。亦即信心、信仰。俱舍宗将之列为十大善地法之一，唯识宗立之为十一善心所之一。
日僧空海〈三昧耶戒序〉谓，为欲决定坚固无退失，故发信心，又说信心有十义，即澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。在佛法的修行过程中，信心向被看成是最要紧的入手处，如新译《华严经》卷十四云（大正10·72b）∶‘信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。’又，《大智度论》卷一也说，佛法大海，信为能入；又说，若人心中有信清净，其人则能入佛法，若无信就不可以入。因此信列居五根之首。所谓五根，即信、精进、念、定、慧。
在学佛的历程中，信心贯彻一切，依其次第，可分为三阶段，即(1)信可∶或称信忍。即由深刻的理解而起的净信，属信解位。(2)信求∶即由确立信解而精进修学，属解行位。(3)证信∶又作证净。即由实践而证得没有疑惑的净信成就。
关于信心的内容，《大乘起信论》说有四种信心，即信真如、信佛有无量功德、信法有大利益、信僧能正修行而自利利他，此乃大乘之一般性说法。另有解信、仰信之说。各宗派中，注重和重视信心者，尤其是以净土法门为最，彼乃依《无量寿经》等经所说，强调对阿弥陀佛本愿的信心。善导《观经疏》〈散善义〉中曾说机法二种信心，日本的净土真宗，更认为只有信心才能往生，故立‘信心为本’之说。该宗始祖亲鸾即以‘信’作为其教说的四纲目之一。
◎附一∶印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第五章第三节（摘录）
‘信’（s/raddha^），在‘佛法’——根本佛法中，是没有重要程度的。由于守旧的，神的教说，才要求人对他的信仰。释尊从自觉而得解脱，应机说法，是诱发、引导，使听者也能有所觉悟，得到解脱，这是证知并不是信仰。所以佛说修持的圣道，如八正道、七菩提分、四念住、四神足、四正断，都没有信的地位；一向是以‘戒、定、慧’为道体的。如舍利弗（S/a^riputra）见到了马胜（As/vajta）比丘，听他所说的‘因缘偈’，就有所悟入，这里面是用不着信的。这一意义，预示得最明确的，如《杂阿含经》卷二十一（大正2·152c）说∶‘尼犍若提子语质多罗长者言∶汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧耶？质多罗长者答言∶我不以信故来也。（中略）质多罗长者语尼犍若提子∶我已（中略）常住此三昧，有如是智，何用信世尊为？’
质多罗（Citra）长者不是信仰瞿昙（Gautama）沙门——释尊有‘无觉无观三昧’（即‘无寻无伺三摩提’），而是自己证知了无觉无观三昧，能够常住在如此的三昧中。对长者来说，这不是信仰，信仰是没有用的。这充分预示了佛法的特性。
佛法重自证而不重信仰，但在佛法广大的传扬起来，出家弟子多了，也得到了国王、长者们的护持。那时的界、社会大众，希求解脱，或希求现生与来生的福乐，饥渴似的仰望着释尊，希望从释尊而有所满足。这种对佛的敬仰、爱乐心，与普通的信心，是有共同性的。‘信’终于成为道品的内容，在精进、念、定、慧之上，加‘信’而名为‘五根’、‘五力’。起先，这是对佛的信心，如说∶‘圣弟子于如来所，起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间法所不能坏，是名信根。’‘若圣弟子于如来（发）菩提心所得净信心，是名信根。’（中略）‘信’有普通的信仰意味，也就有类似普通的作用。在这方面，‘随念’与‘证净’，大体是相通的，此刻也就总合来说。为啥要修‘三随念’、‘四证净’？(1)对于病者，着重是在家生病者的教导法，使病者依‘随念’、‘证净’而不致陷于忧苦，由于死了会生天的。(2)在旷野，在树下、空舍，‘有诸恐怖心惊毛竖’，可依三随念而除去恐怖。(3)听说佛要离去了，见不到佛了，心里惆怅不安，也可以念佛、法、僧。依念佛，念佛、法、僧，四证净，而不会忧苦恐怖不安，经中曾举一比喻，如《杂阿含经》卷三十五（大正2·254c～255a）说∶‘天帝释告诸天众∶汝等与阿须伦共斗战之时，生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢。念彼幢时，恐怖得除。（中略）如是诸商人∶汝等于旷野中有恐怖者，当念如来事、、僧事。’
这是从印度神话而来的比喻。世间上，确有这一类的效果，如部落望见了主将的军旗，会勇敢作战。如军旗倒下（或拔去）而看不见了，就会惊慌而崩溃下来。念佛，念佛、法、僧，会感觉威德非常的力量，支持自己。普通的神力加被，就是这样。所以信的使用于修行，意味著「自力不由他’的智证的佛法，一部分向他力的方向转化。（中略）
将‘信’引入佛法，摄受那些信行人，而终于要导入智慧的观察分别忍，才符合佛法的正义。
◎附二∶〈四信〉（摘译自《佛教大辞汇》）
(一)指《大乘起信论》中所说的信真如、信佛宝、信法宝、信僧宝等四种信心。又称四种信心。‘信真如’，谓相信诸佛之师、众行之源的真如，并乐念观察。‘信佛宝’，谓信报佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智。‘信法宝’，谓信行法有能除悭贪等大利益，常念修行诸波罗蜜。‘信僧宝’，谓信登地以上大菩萨僧，能自利利他，故常乐亲近，求学如实之行。
此外，有信无行，则其信不坚；信若不坚，遇缘则散。故于此四信之外有五行，修之方能成四信。
(二)指闻《法华经》〈分别功德品〉所说的佛寿命之长远，而分一念信解、略解言趣、广为他说、深信观成等四品，此乃天台家所说。对灭后五品来讲，此四品又称此刻四信。‘一念信解’，谓闻佛寿命长远，信解三千诸法，法尔无作，法界一如。‘略解言趣’，谓进而对他人略加说述。‘广为他说’，谓更为他人广说。‘深信观成’，谓修观想行。此中，初二品是闻慧位，第三品是思慧位，第四品是修慧位。
(三)指《维摩经》中所说的信佛、信法、信僧、信戒之四不坏信。又作四不坏净。
◎附三∶《成唯识论》卷六（摘录）
云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。然信差异，略有三种。(一)信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。(二)信有德。谓于三宝真净德中，深信乐故。(三)信有能。谓于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。忍，谓胜解。此即信因。乐欲，谓欲。其实就是信果。确陈此信自相是何？岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言。若净即心，应非心所。若令心净，惭等何别？心俱净法，为难亦然。此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善，非净为相。此净为相。无滥彼失。
又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。有说∶信者，爱乐为相，应通三性。体应即欲。又应苦集，非信所缘。有执信者，随顺为相，应通三性。即胜解欲。若印顺者，即胜解故。若乐顺者，其实就是欲故。离彼二体，无顺相故。由此应知心净是信。
〔参考资料〕《入阿毗达磨论》卷上；《阿毗达磨俱舍论》卷四；《大毗婆沙论》卷二十九；旧译《华严经》卷六；《大智度论》卷一；《杂阿含经》卷三十；昙鸾《往生论注》卷下。
【愿】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）梵曰尼底Pranidhana，译曰愿。志求满足也。法界次第下之上曰：‘自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’法窟上末曰：‘于出世道悕求为愿，亦是期心为愿。’止观七下曰：‘发愿者誓也。如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至行在。（中略）二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿。四弘是总愿。法华华严所说一一善行陀罗尼，别有别愿。’
【愿】《 陈义孝佛学常见辞汇 》誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。
【愿（梵pran!idha^na）】《 中华佛教百科全书 》‘愿’有志愿、欲愿、愿求等义，指得某物的欲求。其梵语为pranidha^na；此是由语根dha^（放置）加上接头语pra（进或前）及ni（近），再加上接尾语na 而成的，即将心放在目的物之前，所以译作‘愿’。
性相家曾对‘愿’的体性提出诸说，《成唯识论》卷九列举二说，其一将‘愿’当作‘慧’之心所；另一将‘愿’当作‘欲、胜解、信’之心所。《瑜伽论记》卷十一（上）云（大正42·557b）∶
‘论愿体性诸师不同，有古师依成实以忍为体，备师云以智为性，故此论云智于后后希求故。三藏云思欲信上假立愿也。景师云，用胜解欲思信为体。’
因为在佛道修行上first of all要发起求菩提的愿心，故《大智度论》卷七云（大正25·108b）∶‘独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至；净世界愿，亦复如是，福德如牛，愿如御者。’
‘愿’又可称为本愿、因愿、誓愿。主要有总愿与别愿二种。《瑜伽师地论》卷四十五举出发心愿、受生愿、所行愿、正愿、大愿五种；其正愿又有总、别二种；大愿又分供养愿、受持正法愿、摄法上首愿、增长众生心行愿、教化众生愿、知世界愿、净佛国土愿、同心同行愿、三业不尽愿、成菩提愿十种。此外，《成唯识论》卷九又提出求菩提愿与利乐他愿二种。
按，所谓‘四弘誓愿’其实就是总愿；而弥陀的四十八愿、药师的十二上愿、释迦的五百大愿则是别种大愿。
关于‘愿’的性质，可分‘要期愿’、‘悕求愿’二种。《探玄记》卷三（大正35·162b）∶‘以大誓自要，要成此果，即要期愿也。又所修福行悕成此果，即悕求愿也。’此即必期成就，以及期望结果到来之意。于因位，为成佛而发大誓愿，属于前者；修因行而趣求佛果则属于后者。
又，行者在内心发起总愿或别愿之心，谓之‘发愿’。发愿须与行业（实践）相辅，始能有成，此二者合称‘愿行’，如一切菩萨以四弘誓愿为总愿，然仍须以六波罗蜜之行业促成之。此外，在我国佛教界，信徒在修善作福之时，常常有陈述施主发愿之文辞。此等文辞，谓之‘发愿文’，或称‘愿文’。《广弘明集》中，即收有不少此类愿文。
〔参考资料〕《道行般若经》卷六；《放光般若经》卷十九；《大阿弥陀经》卷上；《悲华经》卷三、卷四、卷七；《文殊师愿经》；《华严经普贤行愿品》卷四十；《发菩提心经论》卷上。
【行】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：‘内心涉境，说名为行。’俱舍论曰：‘行名造作。’大乘义章八曰：‘起作名行。’法界次第上之上曰：‘造作之心，能趣于果，名为行。’玄义三下曰：‘夫行名进趣，非智不进。’[囗@又]从有为法之因缘集起，迁流于三世也。大乘义章二曰：‘有为集起，目之为行。’俱舍颂疏一曰：‘造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。’俱舍光记一之余曰：‘若于造作，或约迁流余四蕴，亦名为行。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。’
【行】《 陈义孝佛学常见辞汇 》指身口意的造作。
【行】《 中华佛教百科全书 》(一)（梵sam!ska^ra，巴san%khara，藏h!du-byod）造作、迁流、潜在的形成力或形成作用等意，音译删迦罗。
(1)十二因缘之一∶义同‘业’，指造成此刻世果报的过去世身、口、意三业。《俱舍论》卷九云（大正29·48b）∶‘宿诸业名行。’《成唯识论》卷八云（大正31·43b）∶‘此中无明唯儿发正感，后世善恶业者即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业皆非行支。’
(2)五蕴之一∶狭义指思（意志），广义指色、受、想、识以外的有为法。《俱舍论》卷一云（大正29·4a）∶‘除前及后色、受、想识，余一切行名为行蕴。然薄伽梵于契经中说六思身为行蕴者，由最胜故。所以者何？行名造作，思是业性，造作义强，故为最胜。是故佛说∶若能造作有漏有为，名行取蕴。’
(3)诸行无常之‘行’∶义同‘有为’。指现象的一切，为行之最广义。
(二)（梵carya^、carita、caritra，巴carita，藏spyod-pa）动作、行为、实践之意。指为到达悟境而作的修行、行法。教行证之‘行’、教理行果之‘行’、明行足之‘行’、菩萨行之‘行’等皆属此。日本真宗则谓南无阿弥陀佛的名号及称名念佛为大行。
(三)（梵gamana，巴gamana，藏h!gro-ba）步行、行进的意思。四威仪之一，即指比丘步行的威仪。
〔参考资料〕(一)《大毗婆沙论》卷七十四；《杂阿毗昙心论》卷一；《阿毗达磨顺正理论》卷二；《大乘阿毗达磨集论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一。(二)《法华经玄义》卷三（下）；《法华经文句》卷四（上）；《法华经文句记》卷四（上）；《法华玄义释签》卷八；《华严经行愿品疏钞》卷七。(三)《五分律》卷二十七；《菩萨善戒经》卷七；《四分律行事钞资持记》卷下三之四；《教诫律仪》。
有哪些技术类的职业属于火运?
装修设计，汽修
五行属火的行业有什么
是一个消防行业的企业。
电子、计算机、电器、电力、发电厂、热电、通信、IT、通信、热性质(包括热饮食)、热性质、光性质、易燃性质、光学、照明、石油、石化、精细化工等。所有与化学有关的，如塑料、树脂、聚乙烯、聚丙烯等。化妆品、各种日用化学品等精细化学品。还有加工修理性质的(包括机器加工的产品)，手工业性质的(包括手工艺品)，个人所有的装饰品，歌舞艺术【人对人的生意】，心理学家，演说家，评论家，都属于它。
也就是说，一切都与火有关，由火的本性延伸出来的产业，一切都与电和能源有关。
典型的公司如:
中石化、中石油、国家电网、中国电信、中国联通、广州宝洁、联合利华、汉高、电视厂、电视前端供应商、电脑厂、电脑前端供应商、电子厂、电器厂等。
五行火业，八字，后天，补救。
发展对东部和东北部有利，对西部和西南部不利。吉利数字是1和2。你要选择门牌号、车牌、电话、彩票、楼层、房间号等数字。有一两个是幸运的。这几个信息完全是依据你填写的信息计算出来的。八字后天的补救，而不是简单容易的看八字缺五行，补五行那么简单，由于在八字的实际预测推算中，许多缺五行都是八字的大忌。所以，后天八字的偏方，不能这么看。应该严格依照八字组合的格局来进行荣枯分析。最后可以得出结论，某某五行是八字的神，某某五行是八字的忌。请放心使用本流程的分析结果，这是严格依照八字的模式匹配和日常工作的强弱分析的结果。明日后来的恢复八字，大体可以适合使用于个人居住、公司办公、旅游、购物等。友情提醒:八字预测推算的本质原则是追求八字的冷暖干湿和格局平衡。明天以后恢复的时刻，要避开不能补救太多。不要盲目的看某一个五行，在居室、购物、选号、命名、风水规划等方面，尽最大力量让其充满神。，这样相反的会造成八字格局的破坏，反而适得其反。打比方说这个命盘纹要用木头填充，但是木头没有水就活不了，水大了就飘。所以建议后天补救时以木为主要补救对象，但适当补救一些水，要掌握八字格局。
原因对应于五行中的其他属性
1)属于土壤行业
与土地、建筑、房地产、房地产业务、房屋业务等直接相关的行业。
处理土壤、砖、水泥、石头等的工业。，打比方说建筑原材料的生产，或者建筑业，建筑商，土木建筑商，工程公司，道路建设等。
或土特产品的性质、农业性质，以及自然界中原始事物的生产和销售，如石头(包括玉石矿石、石头等的采挖、生产和销售。如玉石、水晶、玛瑙等。)、石灰、土地(包括山、水泥等。)。还有，介绍行业，管理，商业顾问，设计，秘书，经销商，代理，防水行业，殡葬行业，水泥行业，石板，瓷器，书籍写作等。。。都是中级或者基础产业。人或土壤研究人员，出售现成的蔬菜、现成的农作物(杂粮、大米、小麦等。)、畜牧业(如饲养牛羊或鸡猪等。)，饲料销售，以及所有的农业和畜牧业。当铺、古董商、评估师、所有的中介商人、机构、代笔人、律师、说客、法官、代理人、经理、护士。换人，买卖，设计，顾问，秘书，附属品，附属品都是(生于火附之土)。他还领路人事业(即gaoguan或高职)、使人讨厌的事业(如殡仪馆、墓碑店、殡仪社、建墓、墓地管理、为死者装饰)、僧尼等。
它还把业务分成零碎的部分:打比方说秘书、簿记员、记录员和会计师。
典型的公司如:
房地产，房产局，生产和房地产相关的砖厂，建筑行业等。
2)属于木材行业。
在植物方面，如卖花木、盆景、林业、盆景、木材、木制品、家具、装饰、成品木制品、造纸、造纸、种植、花卉、树苗、水果商、草业、卖木基药(中药)、服装布料、城市绿化等与木材相关的行业。茶、文学艺术、文教书店、文具店、教育界、文化事业、作家、教师、出版业、行业、香料及敬神用品、公共服务、司法、公安捕头、医药医疗(中医)等。，详细来讲，他们是办公室职员、教师、作家、编辑、画家等。。。
还有创新设计、特殊动植物生长、人才培养、布匹贸易、蔬菜食品销售等范畴的学者。，这几个都属于木的缘故。
典型的公司如:
林业局、城市绿化公司等。
3)属于黄金行业。
计算机制造、计算机外设制造、重型电机、马达、钢铁工业、金属建材、金属医疗器械、金属日用品制造、金属电子零件制造、通讯连接器、网络硬件、显示器、银行、电子游戏硬件、音箱、证券业、麦克风、通讯元器件、主板、汽车、交通运输、证券投资、集成电路(制造、封装)、保险等。此外，粗铁或金属工具和材料的商人，艰苦的事业，决定性的事业，他人性质的倡议，所有的武术家，民意的代表，硬件经销商，挖掘者，挖掘者，法官，首席执行官，汽车，运输，金融，电气材料，科学，珠宝，或伐木都属于它。卖工具，机械或者做刀剑也属于这一类。五金机械、金属加工、由金属、铁和铜材料或金属工具和材料制成的设备、机械工业、金属和五金的生产和冶金、钢铁厂、钢铁和铜材料的生产、销售和使用；金银首饰加工销售等。
使用金属的行业，如钢条、金属等。
简来讲之，所有的行业都与金属有关，并因金属的性质而延伸。
典型的公司如:
宝钢，各种钢厂，五金厂，不锈钢厂，和金属相关的制造商。
4)属于水务行业。
属于水行业，属于化学行业，具有漂流、湍急、流动、连续运动、多变、水、声学、清洁的性质，在冷暖条件下不燃。以入海为生者，皆属之。靠水发财的生意属于水(如雨衣、雨帆、洗衣粉等。)。进出口、国际企业管理、管理咨询、超市、百货、交通、渔业、水族馆、航空、广告、广告设计、商品设计、建筑设计、旅游、大众传播、娱乐、IC设计、、加油站、娱乐、医疗、药品交易、医生、护士、等。航运(含船员)、冷暖不燃液、冰水、鱼、水产、水利、水货借贷、制冷、自来水、游泳池、菜市场卖冷食(鱼、肉、豆腐)都属于它。旅游行业，特技表演行业，运动员，导游行业，旅游行业，玩具行业，声乐行业，商业销售，魔术，马戏，记者采访，侦探，酒店，或者灭火器，钓鱼设备都属于它。水产，制造和销售矿泉水，自来水厂，水利，水产，冷藏，冷冻，清洗和洗涤，水的性质，进入大海谋生的海员，等等，都是与水有关的行业，是靠水的性质延伸的行业。
典型的公司如:
可口可乐，百事可乐，哇哈哈，城市的自来水厂等等。、各种生产饮料、矿泉水等的工厂。
