睽之噬嗑卦(噬嗑卦为啥是上上卦)
目录导读：
刚摇一卦求财运，得火雷噬嗑变火泽睽卦，求财运，求高人详细解读
卦中忌神兄弟发动，化进神兄弟卯木。占财运的话，无财可得，自己一身还有损耗。
男手摇铜钱今天早上7点左右起卦占得睽卦变卦噬嗑卦问追求超市收银美女能 。。。
干支：己亥年 己巳月 甲辰日 戊辰时日空亡：寅卯
神煞：驿马－寅 桃花－酉 日禄－寅 贵人－丑，未
艮宫：火泽睽 巽宫：火雷噬嗑
六神 伏神 本 卦 变 卦
玄武 父母巳火 ▅▅▅▅▅ 父母巳火 ▅▅▅▅▅
白虎 妻财子水 兄弟未土 ▅▅ ▅▅ 兄弟未土 ▅▅ ▅▅ 世
螣蛇 子孙酉金 ▅▅▅▅▅ 世 子孙酉金 ▅▅▅▅▅
勾陈 兄弟丑土 ▅▅ ▅▅ 兄弟辰土 ▅▅ ▅▅
朱雀 官鬼卯木 ▅▅▅▅▅ ○→ 官鬼寅木 ▅▅ ▅▅ 应
青龙 父母巳火 ▅▅▅▅▅ 应 妻财子水 ▅▅▅▅▅
这个美女近日和男朋友吵架，差不多分手了，这个是你的一个机会。。。不过也只不过是一个机会而已，你们固然没有结婚成家的可能，但是有段露水鸳鸯还是可以的。。。。
《周易全解》之噬嗑卦(一)
噬嗑 震下离上
《序卦传》说:“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也。”
噬，齧，咬。嗑，合。噬嗑，口中有个东西间隔着，梗塞着，咬之后才能够合上，有噬而后嗑之义。震下离上（见题图）这一卦因此取名噬嗑，是由于它确实有噬而后嗑之象。first of all，它上面一个阳爻，下面一个阳爻，中间有三个阴爻。阳为实，阴为虚，初上两爻是实，中间是虚，极像一个人张着嘴的样子。其次，只是张着嘴，嘴中没有东西，那么这样就是山雷颐（见题图）了。而噬嗑这一卦，四是个阳爻，很像嘴中梗塞着个东西，使嘴合不上。若要合上嘴，必须咬才行，所以叫做噬嗑。
作《周易》的人把口中有物，必噬而后合的道理推广应用到社会人事上来。天下之事为啥常常不得和合呢?就是由于有间在其中。人世间的大事小事皆有这个问题，作《周易》的人在这里取大事加以发挥。他依据噬嗑这一卦的卦象，重点讲天下国家用刑狱除奸慝的问题。由此看出，《周易》作为儒家经典著作之一，它很注重和重视刑罚问题。
噬嗑卦震下离上，有口中有物之象，与颐卦初上二阳，中间四阴不同。而与贲卦离下艮上的情形极为相似，都是上下两个阳爻，中间有一个阳爻好像贲卦也有口中有物之象。然而贲卦不曰噬嗑。这是由于凡噬者必下动，而贲卦无震，故不得为噬嗑。
噬嗑，亨，利用狱。
噬嗑蕴含两层意思，一是噬，二是嗑。口中有物梗塞，口不得嗑;不得嗑其实就是不亨不通。若要由不亨不通变为又亨又通，必噬之以除却口中之物。今既言噬嗑，就是说已经噬了已经嗑了。所以噬嗑这一卦本身就含有亨的意义。
噬嗑而亨，因为消除口中窒碍梗塞之物亦即去间。就社会说来，去间的办法是“用狱”。“用狱”与用刑不同。“用狱”之中包括有究治情伪，判断是非的内容。卦不言用刑，爻却言用刑。六爻之象可分作用刑与受刑两部分。初与上是受刑的，中间四爻是用刑。六五柔而居尊位，是“用狱”之主。
《 彖 》曰:颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也 。
颐中有物曰“噬嗑”，用卦体解释卦名，颐就是口。这一卦是震下离上，像口中有个东西梗塞着，口合不上。若要将口合上，则必须噬而去之，所以卦名噬嗑。假如口中无物，那便是山雷颐了。
“噬嗑而亨”以下数句解释卦辞。卦辞说“噬嗑亨”，孔子于此添一个“而”字，说“嗑噬而亨”，使卦辞之寓意更加明确。口中有物则噬，噬则嗑，嗑则亨。
“刚柔分，动而明，雷电合而章”，说明这一卦三阴三阳，阴阳各半，刚柔相间而不相杂，故称“刚柔分”。阴阳各半而相间的卦不止噬嗑一个，为啥仅在噬嗑这一卦强调“刚柔分”呢?由于“刚柔分”有明辨之象，噬嗑是讲“用狱”的，而明辨乃是察狱之根本。又“刚柔分”与“雷电合”连系起来正构成“噬嗑而享”的全过程。“刚柔分”是静态的，有上下未动，将噬未噬之象。“雷电合”是动态的，是下动上明，已噬已嗑之时。“刚柔分”，“动而明”，“雷电合而章”，完整地表达了由未噬而噬，由噬而嗑，由嗑而亨的全过程，为“噬嗑而亨”这一句卦辞指出了依据。
“柔得中而上行”，指的是六五。六五以柔爻居刚位，是为位不当。但是六五以柔得中而居尊位，这一点非常重要。用狱之事，过柔则失之宽，过刚则失之暴。六五不重柔不重刚，而是以柔居刚且得中，用狱最为适宜。 《周易》柔下刚上是常 例。若柔居上体，则言“上行”;若刚居下体，则言“来”。 如讼、无妄、涣等，刚爻居下体，故《彖传》称“刚来”。如晋、睽、鼎以及本卦噬嗑，柔爻本应在下，今居五位，故《彖传》称“上行”。
《象》曰:雷电噬嗑，先王以明罚敕法。
依照《周易》常例，雷电应为电雷。蔡邕熹平石经就是作电雷的。程颐、朱熹也以为雷电当作电雷。电也就是火，电雷噬嗑就是火雷噬嗑。电有明，明可以照物;雷有威，威可以震物。统治阶级观察电雷噬嗑之象，应该效法其明与威，以明罚敕法。
言“先王”以明罚敕法，不言“君子”以明罚敕法，表明明罚敕法是属于立法方面的事情。“明罚”，则事先将犯什么科，应定什么罪的罚例规定下来，并明确告诉民众，令民众有所规避，不致于犯法受刑。“敕法”，是公布于民众的法令制度，要严行告诫，使民众有所畏惧，尽或许不犯法受刑。明罚与敕法都是强调统治者在刑罚的问题上要把注意和提防力放在事先的防范上，并不是放在事后的惩治上。
这反映了孔子的思想。孔子主张德治，强调“道之以德，齐之以礼”，但并不平常地反对使用刑罚。孔子对待刑罚问题，有两点值得注意和提防。第一，孔子认为治国first of all是靠德教，杀人绝不是好方法。所以季康子问他为政是否可以“杀无道以就有道”时，他说:“子为政，焉用杀。”第二，即便是不得已非用刑罚不可，孔子也力主先教后杀，他说:“不教而杀谓之虐。”孔子的这种思想可以代表整个儒家学派。儒家学派在刑罚问题上的看法与法家根本不同。不能由于荀子礼法并重就论荀子是法家。
初九， 屦 校灭趾，无咎。
初九在卦之初，处无位之地，象社会底层的“小人”，亦即“礼不下庶人”的“庶人”。孔子在《系辞传》里对此文有解释。孔子说“屦校灭趾无咎”这一爻是针对小人来讲。小人注重和重视利害，不上心仁义不仁义。小人有了过错，不给他一点厉害，他是不会改的。对小人的最好方法是“小惩而大诫”，在他犯有轻微过失的时刻，及时给予适当的惩罚，使之改恶迁善，不会使过失进展到严重的程度。这样做，看来是惩治了他，其实也就是说是挽救了他，是小人之福。
校是木制的刑具。屦，鞋，这里作动词用。屦校，把校这种木刑具像穿鞋那样穿在罪人的脚上。灭，没，是遮没之义，不能释作创伤。灭趾，刑很轻，刑具仅仅遮没了脚趾而已。有了小过，给予适当的轻微惩罚，使之不能够犯大罪，这对于受刑的人说来，是无咎的
《象》曰:屦校灭趾，不行也。
“屦校灭趾”，使罪人不得行走。这是表面意义。实质上是通过“屦校灭趾”这轻微的惩罚，警戒罪人勿在罪恶的路上走下去。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
六二与六五有应的关系，六五是用狱之主，六二是用刑之人。六二以柔顺中正之德用刑，刑必当罪，不能够轻重失当，易于使受刑的人服罪。“噬肤灭鼻”，是用刑深严之象。肤是禽兽身上与骨头不相连系的肉，如猪的下膪，如此的肉柔脆易咬，甚至嘴巴能咬进肉里，连鼻子也能没进去。“噬肤”，是说用刑比较容易就达到了使受刑人服罪的目的。“没鼻”，是说用刑深严。由于六二有柔顺中正之德，刑必当罪，所以即使用刑深严，也是适宜的，不可能有咎。
《象》曰:噬肤灭鼻，乘刚也。
六二以阴柔居于初九阳刚之上，故曰“乘刚”。爻辞说“噬肤灭鼻，无咎”，指出六二因柔顺中正，具有用刑深严且容易使受刑之人服罪的可能性。“小象”说“噬肤灭鼻，乘刚也”，指出六二的用刑深，是因为乘刚的原因。
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的friend都可读一读。
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今天占卦占算的未来的事业 占到了噬磕卦的六二:六二:噬肤灭鼻，无咎 请。。。
本卦噬嗑卦，六二爻动，之卦睽卦。
易辞：邻不我顾，而望玉女。身多疣癞，谁当媚者。
占算的未来的事业，从易辞意思看，希求事业成功的愿望强烈，希望成为万众瞩目，冰清玉洁的“玉女”，却不为周边人众理解、看重。易辞提醒：“谁当媚者”，要不要顺波逐流，迷恋平凡、媚俗的人生，其实也就是说在本人选择。
颐卦变火雷噬嗑卦求感情
山雷颐变为火雷噬盍，是远爻六与四爻而变生成。恐怕有老人阻挠而节节变，又有情绪跌宕失落之象。。。。。。
噬嗑卦的《哲学易经》之《噬嗑》
噬嗑
噬嗑：亨，利用狱。《彖》日：颐中有物日噬嗑。噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。《象》日：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。
观察只不过是表象，只有深刻的分析和辨证才能明晰一切疑惑和确定行动方向，因而受之《噬嗑》。噬嗑，颐中有物日噬嗑，意分辨也。有分辨有论证，才能微察秋毫而大物然而，因而十分亨通，可用来断牢狱之事。
吃食物则必然要用嘴细嚼慢咽去粗求精，从而才能分化食物获得颐养。论之于政只有不断地对事物进行分析和论证才能明晰一切存在的问题和确定行动方向。因此如能如此而动则必合而章，动而明，无物不亨。辩证法上说：统一物之分为两个部分以及对它的矛盾的部分的认识是辩证法的实质。并指出大自然的一切现象和过程具有矛盾着的相互排斥的对立的倾向。所以要认识全地球一切过程的“自己土运动”，自己一身的发展和蓬勃的生活就要把这几个过程做对立面的统一来认识。而我们这里所说的噬嗑就是要我们对每一现象作认真分析，要我们象吃食物那样来深深品味和思考，从而才能分析一切问题和发现一切问题。 腮帮子里有食物不断咀嚼，这就叫《噬嗑》。不断咀嚼才能去粗求精，分化食物，得以滋养而亨达。故面对一切事物当象吃食物一样不断品味和不断辩证，从而才能刚柔分、动而明，就象雷电交加时能彰显一切，闪亮天下。它柔和得中而上行，虽不当位而可辨别是非和断牢狱之事。
《象》辞说：雷振电放，交相结合，和合而彰，这是《噬嗑》之象。故先王观之思雷振电放，交相结合，和合而彰，从而当修法度、明刑罚、严明治政。原因是如刚柔不分则危害四起，阴阳不辩则淫乱丛生矣。
初九：屦校灭趾，无咎。《象》日：屦校灭趾，不行也。
屦，鞋也。校，穿也。灭，掩盖也。要保护好脚就得穿上适合的鞋子，如果想事业顺展就得找出一条可持续发展的道路。如削足适履是自取毁灭的行径，是行不通的。因此必须辩证地看待存在的一切问题，而不要急着下决定，是以无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。《象》日：噬肤灭鼻，乘刚也。
表象只能表现为现实，而趋势才能发现一切存在的问题。因此若要发现和了解产生的原由就得深入到实际中去认真思考和分析，若要发现和存在的一切问题就得深入社会意识。啃噬着肤廓就能够让人透不过气来，虽无咎但总难攻克一切存在的问题，这就叫“乘刚也。”
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。《象》日：遇毒，位不当也。
啃食腊肉，犹如遇毒，但只要不辞其艰细啃慢嚼，未尝不能分化，是以虽小吝而无咎。因此我们不要被现象所迷惑，我们务 必要深入实际中去思考问题和发现问题，从而才能改变我们本人的策略和走上成功的道路。《鬼谷子》上说：“不劳心苦思，不能愿事；不悉心见情，不能成名。”因此我们需要细心地观察，全面地考核，从而才能发现一切问题、改变一切问题和解决一切问题。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。《象》日：利艰贞，吉，未光也。。
啃食干胏，就得用金矢。有金矢利器，何愁干胏不开。因此我们不要被困难所吓到，而是要艰贞不懈努力，从而可获吉祥。原因是天下没有改变不了的事物和发现不了的真理，重点是我们要指引本人的方向，要找到适合自我发展的道路，要发现真理。毛做主的人指出：“指导一个伟大的剪掉鞭子运动的政党，假如没有剪掉鞭子的论理，没有历史的知识，没有对于实际运动的深刻了解，要取得胜利是不可能的。”
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。《象》日：贞厉，无咎，得当也。
啃食干肉，得用黄金。有黄金利器，虽艰无咎。原因是有黄金利器，最坚硬食物也能迎刃而解了。因此我们假如可以找到一条能够适合自我发展的道路和可持续发展的道路，还有什么可使我们担忧的呢，我们要用科学替代幻想。
上九：何校灭耳，凶。《象》日：何校灭耳，聪不明也。
何，负也。校，肩也、杠也。过分的超越自己一身能力的行为是不行的，是不聪明的，因此一切都要讲究方式方法和认清本人的方向。乱冲乱撞，瞎摸瞎打，这都是愚蠢的行为，凶险重重。故君子一切要在现实出发，从而才能走持续发展的道路。除了这些以外所有的努力都是枉费心机，聪不明也。
