黎元洪八字考证(黎元洪生辰八字)
目录导读：
何谓军阀版银元
军阀版银元就是北洋军阀统治时期银币
共有以下十一种
1、袁头银币：正面为袁世凯侧脸像和铸造年份，背面为嘉禾图，图中有“壹圆”二字。此币有1914年(民国三年)、1919年(民国八年)、1920年(民国九年)、1921年(十年)数种。天津、武昌、南京、广东、杭州、安庆各造币厂均有铸造。
2、袁世凯纪念币：正面有戴帽武装的袁世凯半身像，背面为“壹圆”二字，围有嘉禾图，上边有“中华民国共和纪念币”九字，下边为英文字。
3、袁世凯洪宪币：正面为袁世凯半身像，着军装戴高缨帽，背面为一飞龙，上有“中华帝国”四字，下有“洪宪纪元”字样。此币是袁世凯1915年窃国称帝后铸造。
4、洪宪元年开国纪念币：正面为袁世凯半身像，着古帝服，戴天平帽(帝王帽)，背面为团龙，上有“洪宪元年”四字，下有“开国纪念”四字。此币系袁世凯于1915年窃国统治时试铸，数量不多，流通不广。
5、黎元洪光头开国纪念币：正面镌有黎元洪像，光头半身，上有“中华民国”四字，下为“开国纪念币”五字，背面中心为“壹圆”二字，以嘉禾托之，四周有英文字。
6、黎元洪戎装开国纪念币；此币除黎元洪像为戎装之外，余皆与黎元洪光头开国纪念币相同。
7、徐世昌纪念币：正面为徐世昌半身像，背面有殿堂及人物，并有“仁寿同堂”四小字，上面有“中华民国十年九月”八字，下面有“纪念币”三字。
8、曹锟纪念币：正面为曹锟戎装脱帽半身像，背面有五色旗及军旗，上下有篆文“纪念”二字，周围有五角星六颗。
9、段祺瑞执政纪念币：正面有段祺瑞半身西服像，上镌“中华民国执政纪念币”，背面有篆文“和平”二字，以嘉禾图托之。
10、甘肃袁像币：与袁头银币相同，惟像之左有“甘”字，像之右有“肃”字。
11、四川汉字币：为四川军所造，上面镌有“四川银币”四字，中心有海棠花一朵，上边有“军造”四字，下边为“壹圆”二字，背面为18个圈绕成一环，中镌篆文“汉”字，大环内有横线纹，外有纵线文，上面有“中华民国元年”字样。亦有1928年(民国十七年)四川铜元局所铸者，“汉”字下小圈内有两须，而1914年(民国三年)成都造币厂所铸者，“汉”字下小圈内无两须。
谁有袁氏完整家谱提供一下
袁世凯，字慰庭（又作慰廷或慰亭），别号容庵，因其为河南项城人，所以又叫袁项城。生于咸丰九年（1859）八月二十日。他五短身材，颈粗腿短，走路正八字步，民间传说他是“西山十戾”中的“癞蛤蟆”投胎转世。袁世凯年轻时科场失意，22岁弃文从军。曾随军东渡朝鲜平叛。甲午战争后，被李鸿章举荐到小站编练新军，掌握了一支7000多人的武装力量。从此，逐渐为清廷所倚重。袁世凯是清末舞台上一个纵横捭（bǎi）阖的重要人物，从戊戌变法、义和团运动、晚清新政到辛亥剪掉鞭子，都与其有密切联系。长期以来，袁世凯一直被冠以“窃国大盗”、“寡廉鲜耻的卖国贼”、“嗜血成性的专制暴君”等恶名。
袁世凯有1妻9妾。元配于氏，是河南一个财主的女儿，不识字，也不太懂得旧礼节，袁世凯不喜欢她，生了长子袁克定后，就不再与她同居，只把她作为主妇看待。到袁世凯接任孙中山为中华民国大总统后，场面大了，这位元配夫人就更加不能胜任“第一夫人”这一角色了。有次新年袁世凯接见各国公使，第一夫人自然要陪同接见。忽有某国公使走到这位夫人面前，要和她行握手礼，她那个时候不明所以，大为惊慌，她“嗯”地一声，把双手藏到背后去了，弄得那位公使十分尴尬。从此，袁世凯嫌她上不得台盘，只把她作为一个牌位看待。
大姨太太沈氏，是苏州名妓。据说在袁世凯落魄的时刻，沈氏资助袁世凯去猎取功名，并备酒送行，袁矢志决不相负，二人颇有点玉堂春与王三公子的味道。袁发迹后，果然娶沈氏为姨太太。由于“第一夫人”于氏懦弱无能，上不得台盘，袁便把沈氏作为“太太”看待，在一些外交场合中，沈氏也常以太大身份出现。袁还让她管家，并让儿女们称沈氏为“亲妈”（沈未生子女），可见袁对她宠爱的程度了。
二姨太太李氏，朝鲜人。清朝末年袁世凯任驻朝商务代表时，娶朝鲜王妃的妹妹金氏为妾。金氏嫁袁时，带了两个陪嫁的姑娘，即李氏和吴氏。袁世凯娶妾是多多益善，就把这3个姑娘（即金氏、李氏、吴氏）一并收纳作为姨太太，并且按3人年龄大小，排定李氏为二姨太太，金氏为三姨太太，吴氏为四姨大太。李氏由陪嫁“厂头升为姨太太后，给袁世凯生了6个儿女，即长女伯祯（成年后嫁与清两江总督张人骏的儿子）、五子克权（娶清两江总督端方的女儿为妻）、七子克齐（娶民国管事的孙宝琦的女儿为妻）、十子克坚（娶民国陕西督军陆建章的女儿为妻）、十二子克度（娶富商罗云章之女为妻）。六女籙祯（嫁民国管事的孙宝琦的儿子）。
三姨太太金氏。她本是朝鲜王族，原以为嫁给袁世凯作“正室”，不料过门以后，她和自己陪嫁的两个丫头都做了袁的姨太太，所以整天郁郁寡欢。她为袁世凯生了5个儿女：次子克文、三子克良、三女叔祯、八女（早亡）、十女思祯。
四姨太太吴氏。朝鲜王族金氏陪嫁的两个”丫头之一吴氏，本只是跟着姑娘当丫头，不料被袁世凯提拔为姨太太，与姑娘并列，后来袁世凯称帝时还差一点没被封为妃嫔，她真是有点受宠若惊了。她为袁世凯生了4个儿女，即四子克端、次女仲祯（嫁给了两江总督端方的侄于）、四女（早亡）、七女复祯。吴氏死得较早，袁世凯那个时候还任直隶总督，吴氏害“月子病”而死。
五姨太太杨氏。袁世凯在他的一妻九妾中最宠爱的是大姨太太和五姨太太。大姨太大沈氏是袁世凯落魄时的知己，沈氏“慧眼识英雄”，所以袁世凯矢志不忘。五姨太太之因此被袁世凯格外垂青，与大姨太太沈氏不同，她既不以美色见长，也不是袁的风尘知己，袁世凯赏识她的是她管家的才能。她心灵口巧，遇事有决断，袁世凯不但让她管理生活上的一切，还让她管理袁府全家务，各房的佣人和”丫头，袁世凯的众多儿女，以及六、八、九3个姨太太，都得服从她的管束。因此，整个家上上下下都对她既敬且畏。她是袁府的王熙凤。她为袁世凯生了6个儿女：六子克桓、八子克轸、九子克久、十一子克安、五女季祯、十五女（早亡）、九子克久（娶民国黎元洪的女儿为妻），解放后在天津工作。
六姨太太叶氏。她本是南京钓鱼巷的妓女，嫁给袁世凯纯粹是“误会”。原来本世纪初袁做直隶总督时，派其次子袁克文到南京办事，袁克文在钓鱼巷认识了妓女叶氏，两人一见钟情，互订嫁娶盟约，叶氏并且将其玉照赠袁。克文回去向爸爸磕头复命时，一不小心叶小姐的照片从口袋中滑了出来，掉在地上，袁世凯指地连声问：“是什么？那是什么？”袁克文不敢向爸爸谈本人的儿女私情，情急智生，他说：“在南京给爸爸物色了一个好看的姑娘，所以带回来这一张照片，看爸爸是否喜欢？”袁接过照片一看，果然很美，连声说：“好！好！”，于是派人去南京马上将叶氏接了回来。洞房花烛之时，她才发现她风度翩翩的意中人竟成为了一个五短身材鬓发斑白的半老头子。而袁二公于后来也只能对叶小姐“望洋兴叹”了！六姨太太生了5个子女：十四子克捷、十七子克友、九女福祯、十一女奇祯、十二女瑞祯。
七姨太太张氏。她是河南人，没有生过子女，依照袁家的规矩，她不能被称为姨太太，也不能享受姨太大的待遇，只能被称为“姑娘”；可是由于袁世凯喜欢她，因此也享受姨太太 的待遇，并被称为姨太太。清末她随袁世凯到河南小住，因她与花匠谈情被袁撞见，袁逼令其服毒。但袁家也有人说，她是因病不治而死的。
八姨太太郭氏。她原是苏州妓女，是袁世凯做军机大臣时别人从苏州买来敬献的。她生有3个子女：十三子克相、十五子克和、十四女怙祯。怙祯嫁给了民国总统曹锟的儿子，后离婚去了美国。
九姨太太刘氏。她是袁世凯最后一个、也是最小的一个姨太太，娶她时袁世凯已50多岁，而她却正当妙龄。她原是五姨太太杨氏的小丫头，成年后为袁“临幸”，因而被收为袁世凯的第九名姨太太。九姨太太生了一子一女，儿子克藩排行十六，早死；女儿仪祯排行十三，续五姨太的女儿季祯嫁苏州陆状元家。
以上所述是袁世凯1妻9妾的情形，一妻九妾共生了17个儿子、15个女儿； 17个儿子又为袁世凯生了22个孙子、25个孙女，儿孙总和达79人。逐一记述太繁琐，今特择其主要者、著名者略述之。
袁克定 first of all要记述的自然是袁世凯的第一个儿子袁克定，由于他险些当了“太子”、嗣君”、继袁世凯当了“中华帝国”的皇帝，假如袁世凯不被的话。当清帝退位时，他甚至向袁世凯建议：清朝作恶多端的王公一律处死，末代皇帝傅仪流放黑龙江。假如袁世凯采纳了他的意见，溥仪也不会第二次（1917年张勋复辟）、第三次（“满洲国”的皇帝）当皇帝了。可见在一定程度上他是对中国历史有些作用与影响的。
袁克定是袁世凯的第一个老婆于氏所生，是袁的长子。他曾到德国留学，通晓德语和英语。袁世凯在朝鲜，在济南，在天津，在北京做官，他都随任在侧，因此他对旧官场的事情非常熟悉。他不抽烟、不喝酒，循规蹈矩，道貌岸然，一副正人君子的派头。由于他是长子，而长子一般要继父位的，因此他极力撺掇袁世凯做皇帝，他不仅替袁拉拢各路军阀封建遗老，甚至印假版的《顺天时报》，从舆论上来欺骗袁世凯，伪称全国人民都拥护袁世凯改元称帝。可是由于他骑马摔坏了腿，成了跛子，所以袁世凯曾流露出要在次子克文、五子克权2人中择一而立为“太子”之义。袁克定听到这消息后愤愤地说：“假如爸爸要立二弟，我就把二弟杀了！”当然，因为袁世凯只做了83天皇帝便被国人轰了下去，袁克定的皇帝梦也就难圆了。
袁克定早年娶湖南巡抚吴大幑的女儿吴本娴为妻，袁克定属相为虎，吴本娴属相为龙，按旧时说法是相克的，可袁世凯为了攀附，也就不斤斤计较这几个。可是袁世凯却而不是真的不计较，按说法，只有找一个属相为鸡的姑娘来“牵一牵”，才能化解，化凶为吉。于是吴小姐过门还不到一个月，袁克定便又找了一个叫马彩云的唱戏的做姨太太，随后又娶了第二个姨太太。他不仅像他爸爸一样爱娶姨太太，而且好“男宠”，那个时候这几个被玩弄的青年男子叫做“相公”，天津那个时候就有男性妓院，俗称“相公窑子”，用此刻洋人时髦说法，即所谓“同性恋”。所以袁克定在北京、在天津皆有一些公馆，这几个公馆便是他的金屋藏娇处：既有女宠，也有男宠。正因为他如此花天酒地荒淫无度，所以袁世凯分给他的一些遗产（光是就有40万大洋）不多年便让他挥霍净尽。到了晚年，新中国建立，袁克定已是家徒四壁，两袖清风，不得不依靠的救济来打发贫困的岁月。1958年他80岁时终于潦倒而死。
袁克定有1子2女，子家融，女家锦、家弟。
家融是袁克定的独生子，袁世凯的嫡长孙，生于1904年，袁世凯死去那年，家融已经12岁了。1920年，家融赴美留学，先上中学，后又在美国读大学，学习地质勘探。1930年回国后在开滦煤矿任工程师，以后在北大、师大等校教书。1964年退休后定居北京。
袁克文
袁克文是袁世凯的三姨太朝鲜人金氏所生，由于大姨太未生子女，所以克文从小便被过继给大姨太收养。大姨太对这个儿子十分疼爱，他提出任何要求都会获得满足。
袁克文自幼聪明过人，相传他有“过目不忘”的本领，所以尽管他像呆霸王薛蟠那样不好好读书，可他作诗、填词、写文章却件件皆精，写的字也风流潇洒。因此袁世凯对他有些偏爱，甚至一度想立他为“太子”。大姨大的骄纵，袁世凯的偏爱，造就了袁克文的挥霍、任性、骄奢的花花公子性格，吃、喝、嫖、赌、抽（鸦片）样样都干。他还花钱加入“青帮”，当上了“大字辈”的“老头子”。除元配老婆刘梅真外，他还娶了5个姨太太，她们是：情韵楼、小桃红、唐志君、于佩文、亚仙。没有名分或“一度春风”的情妇那么这样就更加的多了，据知情人讲有七八十个。
袁克文除擅长书法、作诗、填词、写文章外，还爱唱昆曲，小生，丑都扮演得很好，他的拿手好戏是《长生殿》、《游园惊梦》。袁世凯死后，他没了约束，开始“票戏”，即当票友。有一年，他在北京新民大戏院与陈德林合演《游园惊梦》，他大哥袁克定（袁世凯死后袁克定成了“家长”）知道了，认为他这种当“戏子”的行为“玷辱家风”，于是便通知北京捕头总监薛松坪，要薛把他抓起来。薛不便推托，可又觉得这是他们袁家的“内部矛盾”，便去找袁克文，如此这般把“令兄之义”一谈。袁克文笑着说：“明天还有一场，唱完了，我就不唱了！”票友借台唱戏是要自备费用的，袁克文唱这两场戏，相传他花费了三四千银元。
由于袁克文花钱如流水，因此他从他爸爸那里分得的十几万银元的遗产，很快就用光了，可他又舍不得架子来，因此不得不依靠卖字、卖文来维持生活。相传他的字写得很好，三杯酒下肚，写起字来纵横驰骋，豪情奔放，大有苏东坡之风。山东督办“狗肉将军”张宗昌请他写了一幅中堂，价码是1000元银洋。求他写字的人之所以这样多，有人说这是由于他的字写得的确好；不过也有人说，这是由于他是袁皇帝的儿子。
1931年袁克文死在天津，才40多岁。家中为他办不起丧事，还是他“帮”里的徒子徒孙凑钱帮他办的。出殡时，“帮”里的人，以及天津的和尚、道士、尼姑、喇嘛，都来送葬，甚至有些妓女也扎了白头绳前来哭奠。
袁克文有4子3女，孙家嘏、家彰，家骝、家骥，女家华、家宜、家藏，皆为知识分子。其中家彰、家骝留学美国，皆学有所成，且均加入美籍并定居。家骝1973年曾偕其夫人原子物理学家吴健雄访华，周管事的接见了他们，并对袁家骝说：“你们袁家的人一代比一代进步了
乐成景色有哪些
八景成对东塔云烟——西岑松雪箫台明月——双瀑飞泉白鹤晨钟——紫芝晚磬云门福地——盖竹洞天东塔云烟东象山（即东塔山）上的云雾，一般在春冬两季有大雾的清晨，一年大约只有十几天看得到，届时不管近景远景山上山下都是雾锁云掩、朦朦胧胧，很是美丽。听老人说还有最为壮美的东塔云海，惜未见。东塔：位于东象山上，为宋熙宁年间县令葛逢迁移九牛山废塔建此，高七级，耸立山顶。早晨日出，霞光映山，云烟缭绕。塔旁又建成有佛寺，名“东塔院”。绍兴二十六年十月，祥云五彩下覆其巅，次年恰逢王十朋廷对第一，故也叫作“魁峰”。登山四望，沧溟帆影，城廓千家，皆收眼底。明侯一元有“万里沧溟帆影暗，千家绿树鸟声春”诗句。塔院于解放前毁废，唯塔仍岿然单独。上世纪末乐清市在东塔山下建造公园，并重修东塔，被毁的塔院也得以重建，更名“文峰禅寺”。西岑松雪相传早年西象山（即西塔山）峰头旧有大松一株，年岁悠久，孤高挺立，枝叶繁茂，覆压亩余，每至寒冬早春，一遇降雪，虬枝如缀白花，纯洁无暇，仿佛玉树琼花，倍显风姿，故名“西岑松雪”。为乐清城内第一景致。可惜后来据《乐清县志》上记录载入，西象山天柱峰折（山崩），将松树压断，后人再无缘见此美景。下图是黄山的松雪，各位可以参照一下。西岑：即西象山，也叫作西皋，晋时山顶已建一座十三组级佛塔，南朝谢灵运为永嘉太守时曾来此登临。宋咸平五年县令边秀于塔旁建寺院，毛士龙在《西塔院记》中写：“双峦插空，翠阜中峰，修竹笼烟，茂林卷雾”。登其巅，下瞰井陌历历分明，令人心境清幽。山半腰旧建有“三高亭”，为纪念晋王羲之、谢灵运、唐孟浩然三高人游踪而建。惜早已毁废，仅留有基址。稍西有“勺泉”，水甘而冽。西塔院已废，今改名广福寺。西塔：位于西象山上，始建于晋代，原为一十三级，与东塔遥遥相对。原塔上世纪毁于雷击，现已重建。箫台明月八景之中，以“箫台明月”为首，历史也最为久远，几乎与这座小城同龄。传说，周灵王太子晋经过乐清时，见风景秀丽，遂在此山上垒石为台，弄萧奏乐，引来群鹤飞舞。王子晋尽兴，骑鹤离去，但弄箫的石台却留了下来，后人名为箫台山，山下有沐箫泉，系王子晋洗箫之处；古代人们已去，空留明月。箫台上有石枰遗址，故俗名又称棋盘山。三五之夜，一轮皓月，高挂峰头，一派清辉，一番幽寂，周边和风轻拂，似箫声飘缈；林木随风起舞，如为古代人们弄箫伴舞，伫立山巅望月，分外空旷明亮，是为“箫台明月”。元朝乔吉做小令《双调·水仙子·乐清箫台》，数次入选元曲集，使箫台山美丽的故事传遍了五湖四海。箫台山是乐成得名的渊源之地，乔吉借醉卧箫台山下金溪之畔，唤来猿猴拆除张文君的丹灶，表达寻仙访道的意愿；以玉树、白鹤、天风、王子晋写时空变迁，洒落一地风雅。南宋绍兴五年(1135)，乐清县尉吴芾在花山之腰建亭，因望王子晋吹箫的箫台山，所以叫景山亭。从此以后，风光秀丽的沐箫泉亭一带，就成了文人雅士向往之地，古往今来一直是乐成登高远眺的好玩的去处。元朝诗词大家张翥(1287—1368)与李孝光有交情，张翥游历乐清，作有七律《岑山亭》：百尺新亭起碧浔，长藤古木郁萧森。水重山掩分吴越，汐落潮生自古今。飞鸟去边浮海色，夕阳明处散秋阴。五云长近仙台上，时听鸾箫月下吟。双瀑飞泉双瀑位于乐清市西南镇（原乐清中学）后，丹霞山南峭崖上，与白鹤寺比邻，分两派冲泻而下，因流水激石似白鹤展翅，故名“鹤瀑”。宋王十朋作《双瀑赋》，有“飞泉汹涌，怒流湍激，喷烟雾于苍岚，吼龙蛇于大泽”等语，历来文人学士来城总爱到此观赏，写下不少诗篇。瀑下有澄清潭水，潭旁石矶秀洁可坐，清凉宜人。隔溪有“观瀑亭”，可供观瀑者坐玩。亭旁有“双瀑飞泉”及《双瀑赋》摩崖石刻，为乐清县级保护文物。到了近代因为上游是水源地，拦水筑坝，将双瀑其中一支堵塞，另一支还完好，不过径流量大减。唯有在每年6~9月份台风来临，暴雨之后，才能重现当年“双瀑飞泉”的全盛景象。白鹤晨钟“白鹤晨钟”是指乐清城北白鹤寺僧侣做清晨做早课时的悠悠钟声。已伴随着这座古老的小城响彻了千年，钟声袅袅，清扬悠远，沁人心脾。据家中老爷子说，他少年在邻镇虹桥求学的时刻，每一天早上的钟声也清晰可闻。在没有钟表计时的古时候，人们便是听着这钟声而开始一日的耕作。白鹤寺在市区西北隅丹霞山麓，面对萧台峰。相传晋时隐士张文君舍宅为寺，建寺之日，有白鹤飞鸣其上，故命“白鹤寺”。唐天授二年(691)，郡城永宁门内白鹤寺改称“大云寺”，遂将旧赐额移置于此。寺后为大丛林。白鹤寺是我市最早的一座古剃，拥有1600多年历史，亦是乐清历史上最早的私塾学堂。白鹤寺沙门释子仪所著《白鹤寺记》记录载入：“今乐清县白鹤寺者，乃东晋张文君，字子雁，舍宅为之也。”这是现存最早的关于白鹤寺的文章，也是现存最早的乐清本土人写的文章。辛亥剪掉鞭子时期，月空和尚（黄飞龙）曾在此创办 “僧民学校”，进行剪掉鞭子活动。该寺民国初年重修，黎元洪题赠“法苑犹龙”匾额。白鹤寺原有山门、前殿、大雄宝殿等建筑，今仅存大雄宝殿。木构建筑，重檐歇山顶，翘角飞 檐，面阔5间，通面宽18米，通进深14、20米，白石台基高1、10米。所遣列为乐清市第二批重点文物保护单位。大概上世纪七八十年代，白鹤寺大殿遭洪水冲毁，千年钟声从此成为绝响。古寺原址就是乐成镇（原乐清中学）的食堂及学生宿舍，新建的白鹤寺在学校后面，偶尔可以听到钟声。紫芝晚磬古时乐清城北有座紫芝观，“紫芝晚磬”指的就是紫芝观晚堂经课时清亮悦耳的磬声。紫芝观，始建于宋至和年间(1054——1056)，也叫作三宫殿，是乐清最早的道家宫观，先是庵堂，绍兴丁卯年(1147)道士邱大同建三官殿。那个时候永嘉笪竹山紫芝观被废，郡太守粱汝如奏准，以宣和二年(1120)皇帝诏令改给是观，尔后遂名“紫芝观”。后依龙岗，前揖箫台，左连魁峰，右带云溪，逶迤幽深，为道家修练清境。大概在上世纪初道观被毁坏废弃。1986年乐清县科批准重建，新址移到了凤凰山上，和城隍庙相邻。在箫台山下老人亭外，偶尔还能见到一个面白长须的中年道士与人聊天攀谈，本人注意和提防过几次，固然说不上仙风道骨，但却给人以清净之感。云门福地原指云门观，观址在乐成镇市区东隅的云门巷(原名澄清坊)，建于宋绍兴年间。其中“云门”传说为黄帝之乐，指的是始建于宋朝绍兴年间的云门观，“福地”其意为神仙所居之处。元李孝光诗云：“古帝南巡事已非，士阶茅屋尚依依。夜深月底吹箫去，度得云门一曲归。”依据考证，云门观于明朝毁于大火，清嘉庆四年(1799)，改造建设为储稻谷的“东常平仓”。其后又毁，至今未重建。盖竹洞天即杨八洞，位于乐成镇西南边三公里的盖竹山上，也叫作“长耀宝光天”，是道家“三十六小洞天”之一。洞境内怪石林立，谷幽峰奇。原有八洞十二岩，均散布于荒冈乱崖中。洞以透天、人海二洞最深险；岩以龟岩、玉蟾二岩最可观。境内还有奇岩称“宝光”，矗立如碑，上有摩崖“盖竹长耀宝光洞天”八字。盖竹洞天开发于宋，建有道庵，游客如织。宋人邱天祐有“宝光长耀山中月，仙迹深藏洞里天”的诗句留下。山中竹林茂盛，有“世外桃源”的美誉。现仅存透天、遗日、龙舌三洞。如今八景乐成八景，流传至今的仅剩四个，而其余却是早已踪迹无存，我们只能从史书诗词中寻找它们的存在过的痕迹。所幸最近几年以来很多老一辈乐清人开始关注并呼吁保护八景，而乐成镇第学也收集乐清市内各种人文诗词，自然景观，山野异闻，结合史料，编著成《乐清人文》一书，用以教学，使得愈来愈多人了解并认识到了八景在乐清历史人文中的重要地位。尽管如今白鹤钟声难闻，双瀑流水半废，箫台的月色想必也不如古时清明，但千古岁月也积淀下了很多有意义的东西，就要靠我们这几个后人去细细体会了。（选自百度百科）
宋，邵康节 梅花诗的出处
传说《梅花诗》是“北宋五子”之一邵雍所写，未见考证。
作品名称：梅花诗
文学体裁：预言
作者：邵雍
内容
第一节（北宋）
荡荡天门万古开，几人归去几人来。
山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
第二节（南宋）
湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。
三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。
第三节（元朝）
天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。
年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
第四节（明朝）
毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。
飞来燕子寻常事，开到李花春已非。
第五节（满清）
胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。
洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。
第六节（民国）
汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。
吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。
第七节（当今既来之象）
云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。
东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。
第八节
如棋世事局初残，共济和衷却大难。
豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
第九节
火龙蛰起燕门秋，原壁应难赵氏收。
一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。
第十节
数点梅花天地春，欲将剥复问前因。
寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
英雄不问出身，洪秀全与曾国藩谁才是最优秀的领路人?
洪秀全与曾国藩是中国近代史上十分重要的二个人物，两人都一度在晚清历史舞台上混得风生水起，然而最终他们领路人的事业却是一成一败，功业相反。洪秀全领路人的天平天国起义是中国帝制时代最后一次大规模农民起义，以摧枯拉朽之势横扫东南半壁江山，其兴也勃焉；无奈功败垂成，在中外的联合绞杀下以悲剧收场，其亡也忽焉。
曾国藩创立的“湘军”是近代地方团练武装的杰出代表，在对抗太平军的过程中体现出与旧式部落不可同日而语的非凡战斗力。一成一败之间，两位领路人个人素质的巨大差距显露无遗。值得注意和提防的是，他们的差距并非展现在文化水平上，而是两人的品德性格与心态高下立判。这种差距在相当大的程度上造成了各自事业的成败格局。
一、洪秀全的早年成长经历
清道光三十年十二月十日（1851年1月1日），这一天是落第书生洪秀全的生日。他三次赴广州参加童生试的院试，不幸的是每次都名落孙山，悻悻而归。然而正所谓这位科场中彻头彻尾的失败者领路人了中国帝制时代最后一次大规模农民起义。这场后世熟知的“太平天国”起义爆发后迅速席卷清王朝半壁江山，撼动了大清国原本相对稳固的统治根基，也彻底改变了洪秀全这位“考神弃儿”的人生际遇。
清嘉庆十八年十二月初十（1814年1月1日），洪秀全出生于广东花县官录村（位于广东中西部）的一个耕读世家。他7岁开始入私塾读书，熟读四书五经。早年的洪秀全拥有与传统社会普通士子相似的人生理想，无非日后希望金榜题名，光耀门楣，这也是全村父老对他的期许。《清史稿洪秀全列传》中对洪秀全早年经历的记录载入只一句“洪秀全，广东花县人。少饮博无赖，以演卜游粤、湘间”。其中所谓“饮博无赖”应该并不符合事实，从洪秀全早年学习经历及家庭状况来看，他而不是一个浪荡无赖。恰恰相反，他是一位在学习上拥有极大上进心与极强耐力的普通书生。《清史稿》中的这句记录载入可以理解为正统史观下对农民运动领袖形象的故意歪曲。早期平静的耕读生活经历一方面给洪秀全带过来了较为深邃的文化积累。另一方面，他萌生了将来通过科考考试顺利走上仕途的美满愿望，尽管这个愿望后来被证实为与现实存在不小差距的幻想。
洪秀全三次在童生试中的广州院试失败落选，此时的洪秀全可谓彻头彻尾的科场失意者。早年科场的屡屡失意事实上给洪秀全的心理造成了特别大的震荡，相当大的程度上表现为强烈的自卑感，亟待依靠强势的征服与无尽的享乐来弥补补充心灵深处的遗憾、创伤。据太平天国自编的历史书《太平天日》记录载入，清道光十七年（1837年），科场再次失利的洪秀全大病一场，这场病持续了一月有余，他甚至认给自己将不久于人世。可见此时病榻之上的洪秀全几乎全然失去了对生活的希望，近于心如死灰。
然而，一股强大的力量重新点燃了洪秀全内心的生活热情。病中醒来的洪秀全对旁人讲述自己做了一个关于神话的梦，梦中他飞升上天，得见上帝，于是上帝认他做次子，以“天王”的身份统摄人间，诛杀妖孽。“丁酉异梦”的神话极有可能系属洪秀全有意编造，那么一个对本人的命运丝毫不报希望的人为啥呢要费心捏造出如此离奇的神话之梦？什么力量使他决心开始改变自己预定的人生轨迹？
清道光十六年（1836年），洪秀全翻阅了在广州应科考时基督徒梁发所给的《劝世良言》一书，这本宣扬基督教精神的小册子给洪秀全的心理造成巨大冲击，由于《劝世良言》所传达出的不但是天堂永生的美满境况，还有对偶像邪神崇尚的强烈反对，根本上是鼓吹对传统权威的勇敢反抗。美国学者史景迁认为“人相信什么，他就会变成什么”。第三次科考失败后又大病一场，心灰意冷的洪秀全此时正需要给自己寻找如此的一条出路，或者说一股催动他改变命运的动力。只有相信这本小册子，自己“开科取士”之类的妄想才有可能变成现实。
二、曾国藩的早年经历
清嘉庆十六年十一月十一日（1811年12月26日），曾国藩生长于湖南长沙府湘乡荷叶塘白杨坪的一个地主家庭。爸爸曾麟书为当地的塾师秀才。曾国藩6岁入私塾发蒙，8岁读四书，诵五经，可谓聪颖好学。比起洪秀全的科场失意经历，曾国藩好像在这方面顺风顺水得多。不过会试他也考了三次才通过。清道光十八年（1838年），曾国藩终于以殿试三甲第四十二名成功登第，赐同进士出身。从此，他开始踏上仕途，并逐步成为朝廷倚重的地方大员。
从早期经历来看，曾国藩少时良好的家庭教育为他数十年为官、施政、治军奠定深邃的文化基础。他对传统儒家文化的研习深刻作用与影响了他的生命。曾国藩少有大志，以除弊兴国为己任，他指出：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大”。对于朝廷的积弊他早有观察并立志有所改变。梁启超评价道：“文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸豪杰中称最愚钝……其毕生得力在立志，自拔于流俗”。远大坚定的志向对于曾国藩事业的成功无疑起到颇为关键的效果。
三、文化素养还是性格问题？
前文已经论及，洪秀全的文化素养并不算低下，而想要考察他的文化素养到底怎样离不开对其存世作品做一番推究。不妨摘录两首他的亲笔诗作进行深入分析：
第一首是《述志诗》：
手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬。眼通西北江山外，声振东南日月边。展爪似嫌云路小，腾身何怕汉程偏。风雷鼓舞三千浪，易象飞龙定在天。
第二首是《天父诗》（一百二十三）
几多由于一句话五马分尸罪不赦一言既出马难追天法不饶怕不怕
以上作品均出自洪秀全一人之手，但两首诗风格迥异，高下立判。显然《述志诗》以豪迈的气势地表达了作者匡扶江山、改头换面的不渝之志。且对仗严整，意境壮阔，文辞工丽。对比之下，后作则充斥方言俚语，几近意境全无，文辞浅白，很难使人相信与《述志诗》出自同一人之手。较为合理的解释是文学性较强的《述志诗》集中代表着洪秀全的文化素养。
文学素养的形成常常需要旷日持久的研习，绝非一日之功。智者出于特定目的有意“藏拙”相比于要求愚者灵光闪现要容易得多。洪秀全领路人的“太平天国”起义是一场农民起义。起义早期，为了获得较好的宣传效果，用浅白易懂的文辞显然更为可行。来定都天京以后，“天王”陷于纸醉金迷的帝王生活，自然无心创作。加之由其创立的伪——拜上帝教在起义后期对洪秀全本人的精神世界本身也造成毒害，甚至导致其世界观出现混乱。从如此的分析中可以看出洪秀全的个人素质仅就文化素养来讲并不算低。
洪秀全在性格与心理上却存在相当不容忽略的问题。他早年生活较为贫苦，加之科举考试屡屡碰壁，这几个直接致使他形成了强烈的自卑心理。这种自卑心理恶性进展到畸变程度就造成虚荣、尚奢侈等不良性格。1853年至1864年，太平天国存在的最后十一年里，洪秀全竟然只出过一次天王府。南京修建的天王府极尽奢华之能事，劳民伤财。甚至到了太平天国大厦将倾、危如累卵的紧要关头，洪秀全依然对朝政无心过问。天王府中美女如云、夜夜笙歌。这一切都只是为了弥补补充他内心深处的自卑情结，他要与本人的农民出身彻底决出裂。
曾国藩的个人素质充分展现在其作品中。对于其文化素质，在其文集中不乏立意高远的锦绣文章。而其道德层面的映现，则主要可以从其家书中窥见端倪。在给曾国潢等四位弟弟的家信中有“凡人一身，只有迁善改过四字最可靠，凡人一家，只有修德读书四字最可靠。此八字者，能尽一分，则有一分之庆，不尽一分，必有一分之秧”，从中可见其性情为人之大略。《清史稿曾国藩列传》传末评价道：“国籓事功本於学问，善以礼运。公诚之心，尤足格众。其治军行政，务求蹈实。凡规画天下事，久无不验，世皆称之，至谓汉之诸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆无以过，何其盛欤！”。
洪秀全与曾国藩个人素质之高下在相当大的程度上并非表现为文化水平上的差别，而切在为人性情与境界之悬殊。洪秀全一旦稍得了势，便骄奢淫逸、目中无人；而曾国藩素能识人，善于交友，待人谦和温顺。洪秀全战略眼光也较曾国藩为不足，导致起义后期重大决策频频失误；曾国藩毕生崇拜儒家理学思想，洪秀全固然自幼受到良好的儒学教育，但后期思想发生不良转变，因为受到自创伪——拜上帝教的精神毒害，其世界观逐渐出现紊乱，变得日渐。洪秀全、曾国藩两人在晚清舞台上颇为不同的表现背后隐藏着复杂的深层次原因。其中，性情在相当大的程度上决定了二人领路人的事业成败殊途。
历史上用风水来改变一家一族乃至于一国命运的事例有吗?
历史上用风水来改变一家一族乃至于一国命运的事例，可谓俯拾皆是。有文字记录载入的，最早能够追溯到殷商时期。《尚书·盘庚》里就记录载入：“盘庚既迁，奠厥攸居······适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦······用永地于新邑，肆子冲人，非废厥谋，吊主灵，各非敢违卜，用宏兹贲。”意思是，盘庚由奄地迁至殷地，奠定了居所。傍山选址，可以避凶迎吉。新地址是个非常好的地方，谁都不能反对，居住在那里就能够使殷商朝发达起来。之后的事实证明，在盘庚迁殷之后，“殷道复兴”，使商王朝旺盛了几百年。
从此以后，精于相地的公刘，又为其周族人在陕西的山县看了一块好地。《诗经·大雅·公刘》里就记录载入了这桩事迹，其中说道：
笃公刘（忠厚诚实的公刘），
于胥斯原（于是察看这平原）。
陟则在献（往前登上那小山），
复降在原（回头又走下平原），
逝彼百泉（去看众多的泉流），
瞻彼博原（极目广泛的平原），
乃靓于京（就见可居的京地）。
······
相其阴阳（勘察居地的向背），
观其流泉（审视泉流的来去），
度其隰原（度量低湿的平地），
度其夕阳（测量日照的角度），
于豳斯馆（在豳此处地方建起了宫室）。
······
止旅西密（众人就安居在此），
芮鞠之即（位于水涯河湾处）。
诗中记述了公刘相地时既看山，又看水；既看方向，又看太阳，高处看了，再看低处，最后才选定了一个依山傍水的风水宝地。周族人迁居此地之后，迅速兴盛起来，终于建成了一个强大的周朝帝国，雄踞天下八百年。司马迁在《史记》中说：“周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”
诗里那句“相其阴阳”的话，后来也成为了风水术业的代名词，人们一般把风水师就称为“阴阳先生”。
公刘之后，还有周公在洛邑相地新建都城的故事。还有秦始皇听相地者说“五百年后金陵有天子气”，遂东游以压其气，并修改金陵风水以绝其势的故事，等等。这使得风水的重要程度渐渐根植人心，渐渐融入民俗，最终形成了完整的风水文化。上至帝王将相大儒硕学，下至草莽豪杰贩夫走卒，莫不注重和重视风水。从皇家宫室陵墓到百姓四合院；从州县建衙立府到平民打灶安床，甚至连和尚道士修建庙宇道观，也都要请风水师先行看地。人们都希望能像公刘那样，通过改变风水来改变自己甚至全家族的命运。
据《晋书》记录载入：陶侃还没有发迹的时刻，死了爸爸正准备埋葬，家中的一头牛忽然走失不见。陶侃去寻找，在路上碰见一位老者告知他，说在前面的山岗处看见了一头牛卧在污泥中，假如将你爸爸葬在那儿，你将来就会位极人臣。陶侃听了老者的话，把爸爸葬在了牛眠之地。不久，陶侃就开始官运亨通起来，由小吏成为了侍中太尉，后来还做到了大将军，权倾朝野，应了那位老者的话。
据《人子须知》记述：精于风水术的蔡季通（字元定），有次在与朋友刘文简在外散步时，对周围的山水指指点点，老乡们见`了，就嘲笑他们说：“蔡季通，蔡季通，出门指西又指东。山中既有王侯地，何不归家葬祖宗？”蔡季通听了，伤心地回答说：“山中具有王侯地，争奈不在我山中。”意思就是山中确实有王侯地，但那都不是我们蔡家的地啊。朋友刘文简看见他那可怜样，就大动恻隐之心地说：“假如我家的山中有好地，我就奉送给你。”蔡季通马上应道：“你家的山中确实是有块好地啊！”刘文简也就真的把自己家的那块好地送给了他。这块风水宝地就在福建省建阳县崇泰里翠岚山。蔡季通死后就葬在这里。因为风水的荫庇，蔡季通的后代还确实出了九个富贵两全的人，人称“一门九贤人”，事实回敬了当年老乡们的嘲笑。
清朝康熙手下的两江总督、户部尚书高其倬，青年时蹭蹬不遇，36岁那年爸爸死了，安葬在辽宁保安州西项梁山。在葬后的两年里，家里又死掉了一兄一弟。高其倬怀疑是风水出了问题，便打开父墓一看，见坑内寒湿异常，于是将棺材浅埋以待改葬。从此，高其倬自己开始研究风水。九年后，精通了风水术的高其倬在大兴县找到了一块风水宝地，遂将父坟迁了过去。自此，高其倬官职连升，终于爬到了权力的最高层。清朝才子袁枚在为他撰写的墓志铭里说：“公于学靡不窥，天文地理皆洞悉，而诗尤工。”
1957年秋，台北新店市的王水源见儿子们的事业连遭磨难，特别是二儿子王永庆的企业已然濒临倒闭，于是想通过改变风水来改变儿子们的命运。他找到风水师曾子南，曾子南就给他在台北观音山点了一处叫做“金狮坐北斗”的风水宝地。那里是基隆河、淡水河、芦洲河、五股河与观音山河这五条河流汇聚的地方，风水术叫做“五鬼运财”，主大发横财的。那个时候，曾子南给王水源写下了保证书，保证他王家祖坟迁葬于此地后，不但家泰人安，而且大发富贵，先富后贵，二儿子先发，其财富会超过清朝的首富林本源。结果，几年后，二儿子王永庆就发如猛虎，又十余年后，王永庆就成了首富和世界塑胶大王，至今强盛不衰，闻名世界，财富早已经超过了林本源。这位曾子南先生从此以后还分别是顾祝同、陈立夫等另一个zu zhi要人看过风水，并都写下过保证书，事后也都得到了应验（参见曾子南所著《超级政商风水传奇》一书）。
类似上述种种通过改变风水而改变了命运的事例，从实际生活当中真是多过了天上的星星，数不胜数，因之很多人就把风水看得比生辰八字更加的重要，有道是“一坟二房三八字”；“世上千人做，不如一人卧”，认为只要风水好，叫花子也可以坐抬轿。历史上就有一部分人为了找到风水宝地，而不惜把亲人的尸体停放在家中好些年。当然，挖祖坟也就成了对付敌手最狠、最伤心的阴招。汪乔年要去*李自成，就先把李自成的祖坟给挖了；曾国藩受命扫荡太平军，也是先捣了洪秀全的祖坟；蒋介石也曾派白崇禧等人去挖过毛某的祖坟，不过没挖着。
在命理上，还有一条比较有力的佐证，也可以证明风水与命运息息相关，那么这样就是可以从一自个的生辰八字上看出其祖坟和家宅风水的一些大体状况。打比方说北洋总统曹锟，他的生辰八字为壬戌 壬子 庚子 丙子。八个字中有五个字是代表水的，壬戌的纳音五行又是大海水，这样，仅从他的八字上就能够看出他出生的地方一定近河或靠海。实际情况也正所谓如此，曹锟刚好就生长于江面的船上，由于其爸爸是船夫。
既然生辰八字可以反映一个人生下来时的风水状况，那么，通过改变风水也就能改变生辰八字，这应该是没有问题的啊。
