成功靠机遇的自由提问(能力比机遇更加的重要的五个理由)
目录导读：
成功的重点是努力还是机遇 辩论赛问题 正反方各十个
正：
1、假如已经自己一身条件不好，靠机遇可以把握住吗？
2、有见过天上掉馅饼的事吗？
3、此刻社会的名人，谁不是凭借自己努力而得来的成功？
反：
1、此刻社会能人非常多，假如没有机遇会有成功的可能吗？
2、就好像买gupiao一样，你可Yi经过努力就能预知gupiao的跌涨吗？
3、牛顿假如不是在苹果树下被苹果砸了一下，有可能要推迟时间才能发现牛顿三大定律。
。。。亦即怎样对反方“机遇是成功的关键” 发出提问。
机遇是留给有准备的人！
而有准备的人，就是基础扎实的人啦。
关于辩论会 对方是机遇是成功的关键 我应该提问他什么问题
没有实力再多再好的机遇能把握吗？试想一个没有能力的人有了时机，有了机会，他却没有能力，那他用什么来胜任呢、驾驭呢？但是一个有真正实力能力的人，没有机会他也会凭着本人的力量和魅力去寻找机会的，还有当一个人真的是实力之势不可挡的时刻，那偶然的机遇不再那么渴求，大把的机会自然会找上门来，所以机遇并非是成功的关键，成功的重点在于不断地努力，充实自己，升华自己，让自己变得真正有能力！
关于辩论会!!《成功靠机遇》
天资+勤奋+机遇=成功
在这儿实力也就占了33%，成功不但仅要靠实力，还要靠机遇，假如没有了机遇，你再大的实力也是无用功。谈到机遇，常常为人所忽略。它其实也就是说是存在的，而且有时候作用与影响极大。浏览字体：大 中 小
转载周国平的演讲
在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，用人为本，注重和重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。
和“人文精神”有关的另一个词是humanities，或humane studies，通常译作人文科学。在西方，依据研究对象的区别，一般把学科划分为自然科学、社会科学、人文科学三多数。其中，人文科学是研究人或人性的学科，可以笼统地称作人学或人性学。在德国，人文科学叫die geistige Wissenschaft，即精神科学。究竟哪些学科属于人文科学或精神科学，各国的划分有出入，但大体都包括文学、语言学、艺术学、历史学、考古学、哲学、法学等。一般而讲，在人文科学中，价值看法占据更加的重要的具体位置，而其他科学则更注重事实（现象）和逻辑。当然，这只是相对来讲，实际上，人文价值看法也往往作为一种探索方法用于其他学科。
依据以上分析，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求，是广义的精神。简单地说，就是关心人，特别是关心人的精神生活；尊重人的价值，特别是尊重人作为精神存在的价值（尊重精神价值）。
一、人性：尊重人的价值
人文精神的起点是对人的价值的尊重，确认人是宇宙间的最高价值。这一方面是相比于物来讲的，人永久比物宝贵；另一边是相比于神来讲的，不能以神的名义压制人。
从这一点出发，人文精神肯定人的尘世幸福，认为人生的价值应在现世实现，人有权追求尘世的幸福，不能把幸福推延到天国或不可见的未来。其中也包括肯定感官的快乐，反对禁欲主义。
但是，和人的生物xingyu求相比，人文精神更看重人的精神性品格，认为后者是人的尊严之所在。总之，对于人来说，尊严高于幸福。关于这一点，康德的解说最有表现性。他认为，人一方面属于现象界，具有感性，受制于自然金科玉律，追求快乐（幸福），另一边属于本体界，具有理性，可以为自己建立道德金科玉律，“人的尊严就在于这个能够作普遍律的立法者的资格”，它证明人是自由的。正所谓在人的尊严之意义上，他进一步提出：人是目的，永久不可把人用作手段。
我对康德这个看法的理解是：所谓人是目的，就是要把人当作精神性存在加以尊重。这分对己和对人两个方面。一方面，任何人要把自己当作精神性存在、当作单独人格加以尊重，在任何情况下不能丧失做人的尊严和人格。此刻有些人为了物质利益而丧失人格，他们事实上就是不把自己当作目的而是当作手段了，是把自己当作了谋取物质利益的工具。另一边，任何人也要把他人当作精神性存在、当作有单独人格的个人加以尊重，在任何情况下不可侮辱他人的人格，贬损他人作为人的尊严。我觉得，我们的文化传统中一向缺少人的尊严这个极为重要的观念。打比方说说，此刻人们普遍痛感诚信的缺乏，都在呼吁诚信。仔细分析一下，为啥会缺乏诚信呢？其实也就是说根源就在缺乏人的尊严之意识。一个人之能够诚实守信，基础是面子，他仿佛如此说：这是我的真实想法，我愿意对它负责。一个人之能够相信别人，基础是尊重他人，他仿佛如此说：俺要知道你的真实想法，并相信你会对它负责。可见诚信是以双方共有的人的尊严之意识为基础的。没有如此的意识，就会互相之间把自己也把对方看作工具，为了利益不择手段，哪有诚信可言。
尊重人的价值不能流于空泛，必须落实到尊重每一个个人。于是，个人主义也是西方人文精神的一个重要传统。我们常把个人主义当作自私自利、损人利己的近义词，理解未免太偏太窄。西方思想家也会在不同的意义上使用inpidualism一词，在肯定的意义上，这个词是指对个性、个人独一无二性的推崇。作为一种伦理思想，个人主义强调：任何人的生命（和灵魂）是独特、不可重复的，本身就具有不可替代的价值，必须予以尊重。任何人皆有责任也有权利充分实现本人的个性和人生价值。同样，任何人对他人亦应当如此看待。在个人与社会的关系上，个人主义认为，个人是目的而非手段，一种合理的社会秩序应该有助于一切自个的自由发展。
在个人主义伦理思想和自然法守旧的基础上，又形成了自由主义思想的传统。其实也就是说，自然法传统也与个人主义息息相关，其基本主张是：个人拥有特长权利（生命、自由和财产）；和社会的存在是为了保护自个的权利。自由主义的基本思想可归结为两点。第1，个人自由原则。在涉及本人的行为上，个人拥有完全的自由，不受他人（和）的强制。这一点当然也适合使用于任何人对他人的关系，每个人不得对他人实施强制。在为这个规则辩护时，一般举出两方面的理由。一方面，个性本身其实就是价值。如同约翰?穆勒所说：“一个人自己规划其存在的方式总是最有利的，不是由于这方式本身算最好，而是由于这是他本人的方式。”当代自由主义思想家哈耶克则指出：人性有着无限的多样性，自个的能力及潜力的先天差别性使每一个人都“具有成为一个特立独行的自个的素质”，是自由理想和个人价值理想的生物学根据。另一边，个人自由有益于社会，包括在物质上，如同亚当?斯密所说，个人之间的自由竞争角逐像一只“看不到的手”那样，能够形成最合理的经济秩序。也包括在精神上（思想，言论，信仰），个人自由能够最管用地促进思想发展和文化繁荣。
第2，法治原则。为防阻强制的发生，保障个人自由，需要法律和。但是，一旦存在，就有了侵犯个人自由的可能性。于是，法治原则着重是针对的，旨在保证根据法律治理。其要点为：一，法律的目的仅在于保护个人自由，防阻强制的发生，有悖于此的虽由立法jiguan颁布亦为非法。二，法律是普遍性规则，不针对具体的人和事，法律面前人人平等。三，法律至上，必须受法律支配，而这象征着除了防阻强制之外，不得使用它的强制权力。四，立宪，重点是立法权与行政权真正分离，以保证法律的制定不受行政干预和监督对法律的遵守。
通过以上所述，我们可以看见，西方思想中的若干重要传统，包括人道主义、个人主义、自由主义，都是从尊重人的价值的立场出发，围绕着保证个人自由和个人价值之实现这个目的而形成的， 彼此有着十分紧密的联系。
二、理性：脑袋的认真
人文精神之尊重人的价值，不只是把人当作一种生命存在，更是把人当作一种精神存在。关心精神生活，尊重精神价值，是人文精神更深刻的方面。从人文精神的立场看，人的肉体生存的权利必须得到保障，物质生活有其不应贬低的价值，在此前提下，精神生活又具有单独于物质生活、甚至比物质生活更高的价值，不可用功利标准来衡量。精神生活是人的高级天性的实现，人之为人的价值之所在，人真正高于动物之处。动物有肉体生活，有某种程度的社会生活，但肯定没有精神生活。精神禀赋是人的最可贵禀赋，它的自由发展本身即有价值而且是最高的价值。人与人之间最要紧的不同也在此，而不在物质上的贫富，社会方面的境遇，是内在的精神素质把人分出了伟大和渺小，优秀和平庸。对于一切精神伟大的人来说，精神的单独价值和神圣价值是不用多说的，是无法证明也不需证明的公理。
精神生活可相对区分为智力生活和心灵生活，前者面向世界，探寻世界的奥妙秘诀，展现了人的理性，后者面向人生，探寻人生的意义，展现了人的超越性。
大都哲学家认为，理性是人区别于动物的根本特征。为了解说方便，我把理性（智力生活）归纳为以下三个要素：
第1，好奇心。好奇心是智力生活的开端和最基本要素。爱因斯坦叫作“神圣的好奇心”。为啥好奇心是“神圣”的呢？大概是由于，好奇心是人区别于动物的一个特征， 动物只注意和提防与生存有关的事情，人超出生存而对世界万物有兴趣；它甚至让人接近于神，受好奇心驱使，人仿佛想了解创世的秘密，在本人的脑袋中把世界重新创造一遍。不管在人类，还是在个人，好奇心都是理性能力觉醒的预兆。柏拉图和亚里士多德说，哲学开始于惊疑。其实也就是说，科学也是如此，好奇心是科学探索的原动力。惊奇是一种伟大的能力，表明一自我意识到了未知原因的存在，并且渴望把它找出来。爱因斯坦谈到，他五岁时看到指南针在未被接触的情况下转动，便感到异常惊奇，意识到在事物中藏着某种秘密。这给他留下了极深的印象，非常可能是他日后走上科学研究之路的最初动因。不过，“神圣的好奇心”有很多敌人，主要敌人有二。一是习惯，所谓见怪不怪，习以为常了。孩子常常皆有强烈的好奇心，一般规律是随着年龄增长，好奇心递减。在一定意义上，科学工作者是那种不受这个规律支配、始终保持着好奇心的人。二是功利心，凡事都问有还是没有用，没有用就不再有兴趣。假如说好奇心是神圣的，那么，功利心恰恰是最世俗的，它是好奇心的死敌，在它的支配下，科学探索的原动力必定枯竭，眼光必定被维持在一个狭小的范畴内。当今教育的最大弊病是受功利原则支配，其中也包括家庭教育，急功近利的心态极为普遍，以马上能在市场上卖个好价钱为教育和受教育的唯一目标。所以，我把如今的教育看作好奇心的最大敌人。爱因斯坦早已发出惊叹：现代教育没有把好奇心完全扼杀掉，这简直是一个是奇迹。如今的所谓素质教育常常也只是着眼于增添课外知识，扩大灌输范围，仍以有用和功利为目标，并不是鼓励和保护好奇心。依我看，要真正改变应试教育，就必须废除高考，把竞争角逐和淘汰推迟到大学阶段，在大学里也着重考查单独钻石的能力而非书本知识。
第2，脑袋的认真。好奇心是对未知之物的强烈兴趣，它理应引向把未知变成已知的认真的求知过程。有的人好像有宽广的好奇心，但事事不求甚解，浅尝辄止，只能说明他的好奇心仍不够强烈，因而缺乏推动的力量。真正强烈的好奇心必然会推动人去探根究底。人的精力有限，不可能对自己有兴趣的所有问题都作系统的探究。于是，好奇心可以广泛，智力兴趣必须定向。很多大科学工作者、大思想家都在青年时期形成了本人的问题范畴和研究方向，那或许是引起他们最大好奇心的问题，或他们发现的以往知识体系中最可疑的环节。脑袋的认真归根究竟是在知识的依据问题上认真，一种认识是否真理，务必要追问其依据。所谓依据，一是判断是否符合经验事实，二是推理是否合乎逻辑，人的理性能力就展现在运用逻辑对经验材料进行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢？假如它不可靠，它所确认的依据就成了问题。在西方哲学中，这种担忧一直存在，促让人们由追问知识的依据进而追问人类知识形成方式的依据，对知识形成的各个环节作仔细审查。于是，知识论成为哲学中的一个重要范畴，近代以来更成了主题。其中贯穿着一种努力，便是想将人类知识建立在完全可靠基础上，否则就放心不下。相比之下，中国哲学一向不注重和重视知识论，知识论是最薄弱的环节。相对来讲，宋明算是最注重和重视的，但也偏于知行关系问题，所讨论的知识主要指道德认识，即所谓“德行之知”。在中国哲学史上，从总体上怀疑知识之可靠性的只有庄子（“夫知有所待而后当，其所待者特未定也。”），但大体上没有后继者。苏格拉底所主张的“知识即德行”是西方哲学家的普遍信念，中国哲学家正相反，信奉的是“德行即知识”。因为把知识本身看作目的性价值，于是，西方多具有纯粹的思想兴趣、学术兴趣、科学研究兴趣的人，在从事研究时只以真知为目的而不问效用。正所谓在如此的精神氛围中，最容易产生大思想家、大学者、大科学工作者。中国则缺少如此的氛围，所以不容易出大师。
第3，从思想上把握完整的world世界图画的渴望。好奇心和脑袋的认真面对整个世界，就会追问整个世界存在的依据，因而必然把人引向哲学的沉思或的体悟。爱因斯坦把这种渴望称作宇宙感情，并认为它是科学钻石的最高动机。到了这一步，脑袋与灵魂便相通了，科学与哲学、艺术、便相通了。实际上，大科学工作者都不满足于纯粹经验研究，他们都是怀着揭示宇宙最高秘密的心愿度过实验室里的日日夜夜的。
以上所述可统一叫作广义的科学精神，其实也就是说质是对非功利性的纯粹智力生活的热爱。这是人文精神的一个重要方面。
三、超越性：灵魂的认真
超越性指人对超出生存以上的意义之寻求。与理性相比，超越性更是人所专有的本质。动物有某种为生存服务的认识能力（低级理性），但完全不可能有超越的追求，不会有哲学、、艺术。理性的产生或许能够用进化论解释，但进化论肯定解释不了灵魂即对意义的追求之来源。
和理性的解说相对应，我把超越性（心灵生活）也归纳为三个要素：
第1，对自己人生的责任心。这是心灵生活的开端和最基本要素。它根源于对生命的爱。由于这爱，不愿生命流逝，便会珍惜本人的生命体验和感受，发展出富饶的内心生活。也由于这爱，不愿生命虚度，便要寻求生命的意义，对人生进行思考。任何人在世上只有活一次的机会，没有每个人能够代替你重新活一次；假如虚度了，也没有每个人能真正安慰你。假如你清醒地意识到了这几个，对本人的人生怎么会不产生出最严重的责任心呢？我把对自己人生的责任心看作人生在世最根本的责任心，由于其他别的责任可以分担或转让，惟有这不能，必须完全凭借自己承担。不过，具备这种责任心极不容易，由于人们常常受习俗和时尚支配。约翰?穆勒指出：在仅关本人的事情上，人们从不问什么合于我的品德性格和气质，或者什么能让我身上最好和最崇高的东西得到发挥的机会。所问的是什么合于我的地位，别人一般是怎么做的。他们还不是在合乎习俗与合乎自己意向两种情形相比之下，舍后者而取前者。他们根本是除了趋向合乎习俗的事情外便别无任何意向。因为他们不许依循其本性，结果就没有本性可以依循了。尼采也指出：人们躲藏在习俗和舆论背后，随大流地思考和行动，并不是高高兴兴地做他自己。之所以如此，是由于怯懦，怕邻人指责，更是由于懒惰，怕真诚可能加于他们的负担。实际上，对本人的人生负责的确是沉重的责任，最需要毅力和勇气，而跟随习俗和时尚则最轻松，但前者的收获是拥有本人的灵魂，后者的代价是失去灵魂，究竟哪一种生活更值得一过，应该是清楚的。
第2，灵魂的认真。即在人生的依据问题上认真。对本人的人生负责，必然会引向对人生意义、依据、价值的追问，要自己来给自己寻求一种人生信仰，自己来核实确定在世间安身立命的原则和方式。从总体上看，我们中国人也比较缺乏灵魂的认真，缺乏超越性的追求，中国文化传统中缺少形而上学哲学和本土便是明证。我们的人生哲学注重的是道德，是妥善处理人际关系的准则，而常常回避对人生进行追根究底的探究。在一定意义上，孔子和苏格拉底分别为中西哲学守旧的始祖，他们两人都注重和重视人生哲学。但是，他们的嫡传弟子便显出了显著差异，孟子走向了更典型的道德论，柏拉图却走向了本体论。这种分殊肯定已发端于他们的老师，在这方面作一比较研究一定很有意思。
第3，在精神上与某种宇宙精神本质建立联系的渴望。认真追问生命的意义，不可避开地会面临死亡与不朽、世俗与神圣之类根本性问题，会要求以某种方式超越有限的肉体生命而达于更高的精神存在，渴望与之建立某种联系。这便是信仰的本来含义。
以上所述可看成是广义的精神，其实也就是说质是对个人内在的心灵生活的无比关注，看得比外在生活更加的重要。这是人文精神的另一个重要方面。一个人是否具有这种广义的精神，与他是否徒或属于什么教派完全无关。
也就是说，在我看来，人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。对于个人来说，就是要有本人的人格，有真正属于本人的脑袋和灵魂，在对世界的观点和对人生的态度上自己做主，认真负责。对于社会来说，就是要为此创造一个相宜的环境。
结语：拥有心智生活
最后，我想特别对青年人说几句话，谈一谈拥有心智生活的问题。
心智生活就是我前面所说的心灵生活（脑袋，理性）和智力生活（灵魂，超越性）的合称，亦即通常所说的精神生活。心智生活的特征是内在性和非功利性。它是一种内在生活，而不像肉体（物质）生活、社会生活那样是外在生活。它是没有功利目的的，心智的运筹使用、真理的探究本身就是目的，并且能够从中获得最大快乐。
对于一个正常人来说，内在生活和外在生活当然都是需要的。只有外在生活，生活的全部内容是谋生（挣钱+消费）和交际，这种人是十足的庸人。只有内在生活的人极少，多数是某一类天才，同时常常也是世人眼中的或真正病理意义上的疯子，例如荷尔德林、尼采。有两者皆优的天才，如歌德、拿破仑。名符其实的伟大的人必有伟大的心智（内在生活），心智不伟大者不会有伟大的事功（外在生活），但心智伟大者未必有伟大的事功。
是否拥有心智生活，与职业无关。并非只有科学工作者、学者才能过智力生活，只有诗人、哲学家、家才能过心灵生活。实际上，大学和研究jiguan里很多人并无真正意义上的精神生活，只是在做死学问，或谋生谋利。职业化的弊病是：精神活动常常蜕变为功利活动；行业规矩束缚了真才之人的自由发展。所以，历史上有很多伟大的精神探索者有意从事一种普通职业，而只在业余时间从事精神探索。
我们时代的特征是，人们普遍沉沦于功利性的外在生活，很少有人真正过内在的心智生活。在这样的状况下，我希望青年人保持清醒，认识到心智生活在人生中的重要价值。心智生活能让人获得一种内在的自由和充实。一个人唯有用本人的脑袋去思考，用本人的灵魂去追求，在对世界的观点和对人生的态度上自己做主，才是真正做了本人的主人。同时，假如他有富饶的内心世界，便在本人身上有了人生快乐的最大源泉。心智生活还能让人获得一种内在的自信和宁静，仿佛有了另一个更高的自我，能与本人的外在遭遇保持一个距离，不完全受其支配，并能与外部世界建立恰当的关系，不会沉沦其中，断然不会去凑热闹。这便是所谓定力。此刻学界有一部分人，自以为是指导时代的风云人物，但没有内在的心智生活，因而就没有一贯的学术志趣和精神立场。自己没有灵魂的人，怎么能充当拯救别人灵魂的导师呢。
人们往往叹息，中国为啥呢产生不了大哲学家、大诗人、大作曲家、大科学工作者等等。据我看，原因非常可能在于我们的文化守旧的实用品格，对纯粹的精神性事业不注重和重视、不支持。一切伟大的精神创造的前提是把精神价值本身看得至高无上，在我们的氛围中，如此的创造者不易产生，即便产生了也是孤单的，比较容易夭折。如今的开放是一个契机，我希望我们不要只看见经济上的挑战，更深刻长远的挑战是在文化上。中国要真正成为有世界作用与影响的文化大国，就必须改变文化的实用品格。我恳切地希望，如今的青年人能为此做出贡献。一个民族拥有一批以纯粹精神创造为乐的人，并且以拥有这样一批人为荣，在如此的民族中最有希望产生出世界级的文化伟大的人。
能力比机遇主要的理由
能力重要
1。有能力的人可以善于利用机会。只要有能力，可以利用好每一种机会，当然包括这次面试也是一个机遇。假如没有能力，这次面试就是挑战！
2。机遇是可Yi经过能力创造的。在一个环境中，可以利用本人的能力创造属于本人的机会。
3。机遇是随机的，但是能力是永远的。不管你在什么岗位，只要有能力，就肯定有机会。
4。能力可以伴人毕生。机会却是失去就没有了，即使你有你机会，但是没有能力，仍然办不好事
5。机遇都是有准备的。在没有能力的状况下，我们只能把机会一个个的闪掉，但是有能力却能利用好每一个机会，为公司，给自己创造价值。
机遇对于我们每个人来讲都是平等的。不过呢有的人不断地获取；有的人逐渐地失去。抓住了机遇，它也许将是人生的一个重要的转折点，所谓实力的资本也是需要不断地更新和汲取的，但“机不可失，失不再来”!
实力虽然重要，但若抓不住机遇，“英雄”岂不无用武之地?
在活生生的现实中，事业成功的因素中机遇好像更加的重要。仅举一例说明，具有德才兼备实力者未必能够被重用，而缺德少才者则未必不被重用。假若仅以没有机遇来解释这一令人敏感的“错位”问题，显然是有些牵强附会了。好在人们对此问题已经见怪不怪、习以为常了，这便是实际生活!
机遇既是自己争取的，更是他人赐予的!“慧眼”识机遇、“妙手”抓机遇的前提，多数是“高人”的点拨和“能人”的提携。“
机遇更加的重要的五个理由是什么?
1。我们可以大胆地说，假使大家有朝一日成功了，那一定是机遇，将大家的能力与成功联系在一起，在个人成功中，务必要注重和重视机遇，机遇比能力更为重要。
2。其次，能力有够或者不够之分，而机遇只有 有或者没有，在如此的条件下，机遇显得尤为珍贵相当重要，可遇而不可求。
3。三国时期的周瑜曾慨叹：“万事俱备，只欠东风。”不管成功的人处于优势还是劣势，他之因此取得成功，正所谓因为外界机遇的存在，而自己的努力也不过是加快成功的动力而已。
4。再打比方说我们的祖辈父辈，有些生活在抗日战争时代，他们没有如今如此好的机遇，可以再这样好的条件下学习，他们会说：“如今的孩子真幸福，遇见了这样好的时代，可以读大学。”
莫非我们祖辈父辈的能力会打比方说今的我们差吗，不是。是由于没有碰上好的时代机遇。
5。司马懿说过一句话：我拔剑只在一刻，磨剑却磨了十年。所以大家在等待机遇的同时，也要提高自己一身能力，当然在这儿也不是要否定能力，而是凡事皆有主次之分。
汇总：
机遇更加的重要，这是很显而易见的，从伯乐与千里马的典故就能够知道，千里马没遇见伯乐之前即便有日行千里的能力也只能屈才跟驴一样去拉货。而遇见伯乐这个机遇之后才有机会一展才能，日行千里。所以不是你不行，而是你没遇见这个机会。
有的人讲无才能，即便机遇来了，自己也抓不住；但是假如能力不足，我们还不错通过后天努力，多少还有一定几率成功，但是假如机遇都没有，那成功几率就是零，就只能一辈子怀才不遇。
