佛说男女感情(佛语关于感情和缘分)
目录导读：
佛家对男女之间爱情见解?
佛家对男女之间爱情见解是:人生在世，除了饮食的养分，还need精神的滋润，而感情就是最有利的精神滋润剂。感情和生命可谓是密切相关的。然而，感情固然带给人非常多温暖，却也充满痛苦。相爱的人，感情浓烈，如胶似漆分不开，一旦爱过了头，或失去了爱，就成为了苦。也有人以为只要不动情，就不会为爱所苦，这恐怕是一厢情愿的念头，既然情爱和生命密切相关，那么，否定它，或硬生生地把它切断，既不合乎因果规律，也不合乎人情道理。佛教固然劝人学习放下万缘，不要执着感情，却不是要人无情，由于，人一直就是有情众生。
假如想避开吵架、误解，或者是想消融不断的期待、要求，在遇见诸如此类的问题时，不妨以尊重的心态，心悦诚服、欢欢喜喜、平平静静去面对、解决，心中的纠结，其实也就是说在当下皆能即得破解。
爱情里的关系，而不是在互相执着、纠缠和占有，而是互相的贡献、成长和学习。 能够互相关怀、照顾、包容，不去彼此计较、相互猜疑，多沟通，并相互信赖，才可以成为菩萨伴侣。
佛说爱情经典佛语语录
佛说爱情经典佛语语录
缘是前世修来的因果，于是，相识是缘至，相忘是缘散。下面是我为大家整理收集的关于佛说爱情的佛语经典语录，欢迎大家的阅读。
【佛说爱情经典佛语语录一】
1。佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让毕生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
2。佛说：凡事都是有定数的，不能强求。
3。佛说：前生500次回眸才换得这一生的擦肩而过，我愿用千万次回眸，换得这一生与你相遇!
4。佛说：任何人所见所遇见的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。
5。佛说：轮回中，心若一动，便已千年。既然我再也无法感受到心动的体验感觉，我的心已平静有如目水，不如斩断情丝，阪依我佛。
6。佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换这一生一次的擦肩。 佛说：让我普渡芸芸众生。
7。佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在源出选择。并不是特意，不如放开，放下的'越多，具有的就越多。
8。佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
9。佛说：百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。
10。佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中;冰化了，我才发现缘没了。
11。佛说：其实也就是说喜欢美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
12。佛说：只必须面对现实，你才能超越现实。 佛说：不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
14。佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在源出选择，并不是特意。不如放手，放下的越多，越觉得具有的更加的多。
15。佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
16。佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
17。佛说：放下红尘之事得人间大道!好淬炼舍利子得正菩提!浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。
18。佛说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。
19。佛说：这世间，人都有欲，有欲所以有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣所以有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。
20、佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中; 冰化了，我才发现缘没了。
21。佛说：缘起即灭，缘生已空。
22。佛说：来是偶然的，走是必然的。因此你必须，随缘不变，不变随缘。
23。佛说：缘是前世修来的因果，于是，相识是缘至，相忘是缘散。
24。佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。
25。佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花。
26。佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。
27。佛说：万法缘生，皆系缘分!
28。佛说：大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。
29。佛说：这一生种种皆是前生因果。
30、佛说：万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了相互彼此的毕生，只为了眼光交会的刹那。
【佛说爱情经典佛语语录二】
1。爱情和做事一样没有失败只有丢弃。
2。不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
3。由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
4。缘为冰。我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。
5。若果有缘，时间空间都不是距离;若是无缘，终日相聚也无法会意。
6。名符其实的爱情要双方你情我愿，有因有缘才能成就，不是自己想要就要。
7。爱情是一种遇到…遇到是一种缘分…佛又说五百年的修行才换来这一生的擦肩而过…
8。恋爱不是慈善事业，不可以随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。
9。烟火缭绕的梦境，只是由于爱情，由于刻骨铭心的爱恋;四大皆空不过过眼云烟，就算前世五百次的回眸，也只换回这一生一次擦肩。
10。霓虹灯下的幻影，是由于思念的脚步轻轻踏出红尘万丈;千丝万缕的情意，直到遇到了你，才划过一道忧郁的泪痕。
11。菩提树下的轮回，是几世遗留的姻缘，等你来度我;石桥下等你来过，岁月的蹉跎让我犯了错，回首前尘，只愿涅盘成佛。
12。承诺只怕锦书难托，一念执着，换三生迷离烟火;毕生多情愁，来回多紧锁，燃烧的福祸，忘记你我。
13。当爱情离开请别在留恋当爱情走近请你珍惜我说爱与不爱还不都一样，匆忙毕生闭上眼，无所谓谁还未眠。
14。沉默只因爱恨一朵朵，荡起的涟漪旋转爱情的执着;即便修百世方可同船渡，转读三寸经纶，终究曲终人散，往事落魄。
15。现在的恋爱，大部分只是为了缓解寂寞。只是想找一个人伴在身边，即使找到了爱情的体验感觉，并且容易迅即地失去。爱久了，人依旧会寂寞。为纾解寂寞而相爱的男女，没有长时间坚守在寂寞里的能力。
16。你来过一下子，我却如果想念一辈子。不要认为他爱你便不会离开你。在你的一再伤害下，他也是会离开，那由于你不懂得珍惜，不值得他去爱。你要懂得珍惜，才能够懂得爱情。
17。问佛：假如遇见了可以爱的人，却又怕不能把握如何办?佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变;和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
18。有时候，爱情需要在对的时间和对的地方才能遇到对的人，有相对的开始，与相对的人在一起，一辈子才有最大的幸福。
19。不要为了寂寞去恋爱，时间是个魔鬼，天长日久，假如你是个多情的人，即便不爱对方，到时候也会产生感情，到最后你如何办?
20、由于他是你最爱的人，让她生活的幸福和快乐被你视作是毕生中最大的幸福，因此你还会为了她生活的更幸福和快乐而不断努力。幸福和快乐是没有极限的。因此你的努力也将没有极限，绝不会停止。
;佛教的爱情观?或者佛教怎样看待男女爱情
爱情就是很重的执着，情不重，不堕娑婆，总之，没有男女情爱之心，也就不会来这个世界，因此对于修行出世来说，爱情自然是一个很大的障碍，需要放下，抛开这几个不谈，爱情本身也只不过是一个美丽的谎言，说是我爱你，其实也就是说还是爱自己，只是为了满足本人的欲望，名符其实的爱是慈悲，对任何众生都是一视同仁。
佛教怎么解释感情
众生平等
佛教的爱情婚姻是怎么讲的?
幸福的爱情婚姻需要夫妻双方都不断提高修养，具备生活智慧。二个人在一起，分寸很重要，不能随心所欲，假如没有规则，没有底线，一定会致使不和。有时，爱情婚姻中的某一方非常负责任，非常包容，反而致使另一方过于放纵，养成不好的习惯，长此以往，负责任的那一方肯定坚持不下去。所以，二个人都要有自知之明，要学会站在对方的角度来思维，相互信任、相互包容、彼此关爱。
我们所爱的人就好像旅途中的旅伴，固然大家一路同行，但谁也不知道旅伴什么时间就会到站、什么时间就会离去。在这短暂无常的相聚中，彼此之间务必要好好珍惜、好好相处，不应为鸡毛蒜皮的小事而争吵或有了冲突，否则一旦离别，我们一定则非常后悔：在相处的时刻为啥没有善待他？为啥没有包容她？
爱情与任何人的感情生活是这样的不可分离，但我们常常沉迷于爱情，却不懂得何谓名符其实的爱。佛法并不反对爱情，但强调的是要学会真正去爱。名符其实的爱不是自私、不是狭隘、不是愚昧，名符其实的爱是奉献、是包容、是温暖、是智慧。有了名符其实的爱，爱情婚姻才会幸福，家庭才会和睦，生活才会美好。假如任何人都懂得爱的真谛，敞开心扉，将真爱的能量释放，那么，一年三百六十五天，天天都会变成情人节。
然而，实际生活中许多人为爱情而痛苦不已。如何从爱情的痛苦中解脱呢？我们first of all要明白爱情的痛苦从哪里来，才能结束痛苦。
从实际生活之中，凡是有爱情的地方就有痛苦纠结，凡是有爱情的地方就有太多的想不通、舍不得。爱情的痛苦究竟从哪里来呢？爱情的痛苦来自三个因素：我们所爱的对象、我们的心、恋爱中的快乐，这三者都是虚幻、颠倒的，致使了爱情的痛苦。
最有利的爱情之道、夫妻之道是既懂得珍惜、又不过分贪执，就好像“君子之交淡如水”那样，细水长流，普普通通才是真爱。
假如爱情婚姻非常不幸福，可以彼此独自生活一些时日，冷静地想明白谁对谁错，谁爱谁不爱，一定不要过得生不如死还硬撑，那样会造许多恶业。假如实在无可挽回、提出离婚，务必要做到问心无愧，知道自己是真的尽力了。
学佛人应怎样面对爱情婚姻
往往会有年轻的学佛人，对于学佛与爱情婚姻之间的取舍，心中产生困惑，而问到:在家居住宅士是还是不是务必要出嫁生子?自己没有断烦恼，假如出嫁生子肯定会有更加的多的烦恼，担心会因此而堕落;但是假如不出嫁，因为“不孝有三，无后为大”的传统观念，又怕周围亲朋不能理解，因而对佛教产生了不好的观点。
(一)众生成就之时，就是菩萨成佛之时
要探讨这个问题，必须先确认:我们学佛的目的是什么?许多人学佛的人生态度，被看作消极、避俗。当然!假如是由于自己在事业或情感感情上遇见重大磨难而无法排解，为了逃避现实才转而学佛， 一心想着要遁入空门，不是为了探讨生命的实相、万法的本源而学佛，那么这样就是不折不扣的消极了。然而学佛，特别是修学大乘佛菩提道的修行人，心中应该建立宏大的目标——成佛，就是为了将来成就究竟佛果而学佛;紧接着以这个究竟长远的目标，来看待所面对事物的利与弊得失，并不是在短暂的生命中一时出现的名利财富上计较。就好像是大人去看三、五岁的小孩，由于自己热爱吃的一颗糖果掉到水沟里而大哭大闹，或小孩为了自己包子被狗咬去而追着狗跑，其实也就是说是一样的，大人通常是不会像小孩这样做，但不会因而认为那哭闹的小孩或追狗的小孩的生活态度是积极的，而大人本人的则是不积极。
学佛的目的既然已经是要成佛，要成佛当然务 必要有本人的佛国、本人的佛土。而佛土是怎样成就的呢?简单地说:摄受众生其实就是摄受佛土;由于舍离了众生就不可能成就佛道。为啥诸佛往往要劝导菩萨们多利乐有情、摄受众生?为啥又教导我们修布施、爱语、利行、同事的四摄法呢?其理由就是要我们摄受众生，摄受了众生以后，将来你的佛土就能成就。古往今来，都没有不摄受众生而能成就佛土的佛!我们不妨想想看:娑婆世界的成就，是 释迦牟尼佛一个人成就的吗?极乐世界的成就， 是 阿弥陀佛一个人成就的吗?都不是!要靠摄受众生;就是要靠诸佛的如来藏，跟他所摄受众生的如来藏共同来变现这个佛世界。所以假如发愿说:“我将来成就佛道了，我的world世界要怎样怎样。”发了那个愿以后，就要开始行菩萨道、开始摄受众生，要世世利乐众生;以利乐众生来摄受众生，让这几个 众生从物质的布施，以及从佛法的布施当中，得到你给他们的利益;当你给他们这几个利益以后，众生就会接受到你的摄受、接受你所发的那个愿;当众生接受你发的愿以后，他们的如来藏就会流注与你对应的种子出来，以后就会一世又一世不断地追随你。这样子经由如来藏的运作，以及经由诸佛菩萨的安排，被你摄受的众生们将会生生世世追随着你，直到你成佛时都会追随着你;当未来因缘成熟的时刻，你那个佛世界就成熟了，就会成就。舍此以外，一切菩萨无由成佛。这就代表着一件事，永久追随着你的众生们，他们是帮助你成就佛土的。
(二)菩萨当先利益众生，再成就自己，夫妻两口子之间亦然
有了如此的认知以后，再来看看:该怎么样面对夫妇爱情婚姻关系?在《佛说大方广善巧方便经》中， 释迦牟尼佛对弟子们说了一则故事，说:过去无量劫之前，有一个婆罗门修行人，名字称之为光明，他在四万二千年之中修持清净行，已经到达不再造作种种恶业，甚至远离一切过失的境界。就在经过这四万二千年修行之后，有次由于某种因缘他来到一个大城，这城里住了一个女人，名字称之为伽咤， 这伽咤看到光明婆罗门色相端正，就生起了贪欲爱乐之心，走到光明婆罗门面前向他敬礼。
这时光明婆罗门就问伽咤:“你对我是否有什么希求而来到我面前敬礼?”
伽咤回答说:“我请求您这位婆罗门修行人能与我共结为夫妻。”
光明婆罗门就告知她:“我是修行人，我已经不对女人生起贪欲爱乐之心了。”
伽咤又说:“我这一生假如不能跟你结为夫妻，我将在不久之后就结束今生的性命。”
这时光明婆罗门听了就想:“我好不容易经过四万二千年修持清净行，都不敢违犯任何禁戒，才能有今天的成果，怎么可以再与这个女人出嫁，去受用违背清净修行的爱欲染着呢?让我千年万年修行成果毁于一旦!我还是赶紧离开她才好。”
这么想以后，光明婆罗门就离开伽咤。但是才走离了七步，光明婆罗门却停住了脚步，心中生起了大悲心而改变了心念说:“我此刻应该发起勇敢捍卫众生的心，纵使由于与这个女人结为夫妻而违犯禁戒，我也应该忍受地狱的苦报，不应该就这样离开她，让她因而失去了性命。”
伽咤听到光明婆罗门的话，心中当然非常非常高兴!由于已能如她所愿，不能够要结束生命。 这时光明婆罗门就抓着伽咤的手对她说:“就如你的希求，我同意随着你。”于是光明婆罗门就与伽咤 结为夫妻，二人共同生活了十二年。
由于古印度传统婆罗门修行人，是把毕生分为四个阶段:第一个阶段，是外出寻访、跟随师父学习婆罗门祭仪，修清净行。第二个阶段，就是返家出嫁生子，经营世间营生事务及祭祀礼仪，还有行布施等。第三个阶段，年纪中老，就把家业交给儿子家人，自己则是隐遁山林，栖居在树林中修苦行，专心思惟修行。到了最后第四个阶段，则离开山林，披着粗布衣， 手持水瓶、钵碗游历四方，超脱世事，接受布施供养。因此光明婆罗门与伽咤一同过了十二年的夫妻生活之后就离家，栖居山林中精进修持清净行，紧接着舍报后就生到梵天，成为色界天人。
释迦牟尼佛讲完这则故事后，又再说明，那个时候的光明婆罗门不是别人，正所谓 释迦世尊的前身; 而那个时候与光明婆罗门结为夫妻的女人伽咤，正所谓 释迦世尊成佛前为希达多太子时的王妃耶输陀罗。 世尊说到这里，进一步解释其中的缘由说:“我于尔时，但能一念起大悲心;又复还修梵行，得生梵界。如是，我于十千劫中受轮回身，虽受是身，不生厌倦。”(《佛说大方广善巧方便经》卷 1)就是说:光明波罗门那个时候能生起一念大悲心，怜悯伽咤、满伽咤的心愿，让她免于死亡;又由于之后还继续修清净行，得以生到色界梵天。因为这种大悲心与清净行的原因，虽经过十百千劫轮回生死，受报 各种三界身，但都不生起丝毫厌倦之心，最后终于成就究竟佛果。从这件 释迦牟尼佛过去世的事迹，看得出来，释迦世尊在因地修行时，正所谓为了救护众生，以大悲心成满众生的愿求而不顾本人的道业，甚至因而违犯禁戒必须下堕地狱受苦报，也在所不惜!丝毫不起厌倦之心。释迦世尊就是这样以大悲心对待众生、摄受众生，自己则继续不断修清净行，并且这两者的先后次序取舍，也相当明确， 就是先利益众生，再成就自己;可以说，就是以利益众生、摄受众生来成就本人的佛国净土，纵使在夫妻两口子之间，也是以同样的态度来面对。
(三)夫妻相处之道与邪淫的苦患
另外，对于夫妻间相处之道，经典中也有不少记录载入;像《佛说善生子经》这样记录载入:
“夫当以五事正敬、正养、正安其妇。什么是五?正心敬之、不恨其意、不有他情、时与衣食、时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。什么是十四?善作为、善为成、受付审、晨起、夜息、事必学，阖门待君子、君子归问讯、辞气和、言语顺、正几席、洁饮食、念布施、供养夫。”——《善生子经》
这大意就是说:身为老公的应该要诚正、没有恨意地敬重本人的老婆，不可与其它女人发生邪淫婚外情，并且适时给予老婆所需的衣食、宝饰等以抚慰老婆的身心，让她得到安适的生活。身为老婆的人，也应该要以身行、言语和善对待本人的老公，整治家务让老公能无忧虑地在外营生、养家等来奉侍本人的老公。这在古印度那个时候男主外、女主内的社会，是极其切当的家庭教育;纵使现今社会形态已有所转变，但是夫妻相互诚信、尊重及互相扶助的精神，是有助于家庭和谐、社会安定，还是应该被强调的。
尤其佛教戒律中，都将淫戒列为重戒之一，对于在家人就是不可邪淫——不可以和配偶伴侣以外的人行淫，否则就犯重戒。犯邪淫戒，罪业是很重的!像《大智度论》中 龙树菩萨说:
“邪淫有十罪:一者常为所淫夫主，欲危害之。二者夫妇不穆，常共斗诤。三者诸不善法，日日增长;于诸善法，日日损减。四者不守护身，老婆孤寡。五者财产日耗。六者有诸恶事，常为人所疑。七者亲属知识，所不爱憙。八者种怨家业因缘。九者身坏命终，死入地狱。十者若出为女人，多人共夫;若为男子，妇不贞洁。”—— 《大智度论》卷 13
纵使没有受戒，假如有了对本人的配偶不真诚而与配偶以外的人行淫，当生就会发生非常不好的后果，像《佛说善生子经》中说:
“淫邪有六变当知。什么是六?不自护身、不护老婆、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。” ——《善生子经》
邪淫不止有损于本人的名声而不能守护自己一身，老婆及家属对你也会因而互相猜疑生恶而不能守护，进而让怨家得便、种种苦恼缠绕，终致事业罢废、资财耗尽。这当然对家庭及社会造成非常大的伤害。
(四)夫妻当转一世贪欲情缘为无量世菩提道缘
但这么说并不预示:已经成为夫妻伴侣了，佛教就鼓励他们多行贪欲。相反地，佛教把贪欲跟瞋恚、愚痴并列为障碍众生修行的三毒;像《法句譬喻经》中，就记录载入了一则故事，说:有一个有钱的长老，看到自己熟识亲友的儿子，由于父母早逝，不知生活理财，把父母留下的财物都花光了，只能每一天行乞求生。长者可怜他，就把女儿许配给他作老婆，还给了他屋宅、车马、奴婢及无数的资财， 让他成立门户。可是这个年轻人懒惰成习，生活毫无计划，不知量入为出，结果没多长时间就把长者给他的家产都散尽了。长者顾惜女儿，又再给他很多资财，他还是依就如故，终至家境贫乏过着饥困的日子。这样几次之后，长者认为这个年轻人实在无药可救，由于疼惜女儿，就考虑要女儿跟他结束爱情婚姻， 另外改嫁。这年轻人知道这件事，刚开始还自觉惭愧，之后心中却想:“我与老婆出嫁以来十分恩爱， 我对她的贪欲之情非常深重执着;如今她要改嫁与别人产生感情，我怎么受得了?”于是生起了恶念， 就把老婆带到房中，说要夫妻二人共死一处，紧接着拿刀先刺死了老婆，再死亡。长者知道了非常伤心，就来觐见 释迦世尊禀白此事。世尊就开示说:
“贪欲、瞋恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端犹尚不悔，岂况愚人能得识此?贪欲之毒灭身灭族， 害及众生，何况夫妇!”——《法句譬喻经》卷 4
意思是说:贪欲、瞋恚是世间人普遍常有的通病，愚痴无智则是灾患祸害的开端，这三毒致使众生无量劫堕落三界五道的深坑中生死轮回，受种种极端的苦报还不知悔悟!愚痴的人怎能知道这个道理呢?尤其贪欲的毒害，是足以毁灭自己一身乃至全家族，危害广大的众生;这个年轻的老公，由于贪欲而毁灭了他们夫妻二人，也就不奇怪了。
二个人今世成为夫妻，虽然有着过去生特殊的情缘;但是佛教认为:夫妻两口子之间不应以贪欲爱乐为重，而应该彼此在道业上互相劝勉，将一世的情缘转为无量世的道缘。经典中就有不少如此的事例，如《杂宝藏经》记录载入:一对贫穷夫妻共同思索，由于过去生不知布施植福，致使这一生贫困潦倒。为了让未来世不再更加贫苦，于是相约卖身给有钱人家做奴仆，得来的钱财拿到寺院请僧作法会、供养佛塔，并且布施僧众及救济贫困的百姓。终于感动了国王，施给他们宝衣璎珞，让他们脱离贫穷免除了奴仆之身，并且赞叹他们:
“真解悟贫穷之苦，能以不坚之身易于坚身，不坚之财易于坚财，不坚之命易于坚命。”——《杂宝藏经》卷 4
另外，《佛本行集经》〈大迦叶因缘品〉中，更记录载入:释迦牟尼佛弟子大迦叶尊者，与金色女跋陀罗为夫妻，二人相约不行五欲之乐，不同室而眠。后来父母都亡故了， 就散尽家财一同出家各自寻访师父学道。后来，大迦叶先值遇 佛陀，就把跋陀罗也找来归依 佛陀修行，不久二人都证得阿罗汉果。
所以我们修学佛菩提、行菩萨道的佛弟子，假如有因缘不受父妈妈友的牵绊，可以如愿单身修行学佛，虽然值得随喜赞叹!若没有这种因缘，还是应该以更积极正面的态度来看待爱情婚姻;如同《华严经》中圣教:
“菩萨摩诃萨在住宅中与老婆俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼， 令得究竟;以善方便化己眷属。。。。。。以本大悲处于居家，以慈心故随顺老婆，于菩萨清净道无所障碍。” ——《大方广佛华严经》卷 24
就是除了克尽自己应尽的职责，随缘尽分去善了夫妻情缘之外，并且也可以观察因缘摄受配偶学佛;或许他就好像前面 世尊讲述故事中的女人伽咤一样，会在您将来成佛时担任重要的角色了!
