何谓坤卦的主爻和次爻(坤卦第1爻)
目录导读：
易经中的爻位怎样解释?
《周易》六十四卦第1卦，乾卦，这是全部《周易》系统的重中之重。只要多花些心思搞懂乾卦的内容，再多了解下坤卦，整个六十四卦就能够举一反三、触类旁通。古时候专业人士们常说乾、坤两卦是整个《周易》的门户，所以，俺就重点而言讲乾卦和坤卦。两个三爻卦构成一个六爻卦，两个八卦系统中的乾卦构成一个六十四卦系统中的乾卦。这是一个规矩：两个乾卦一摞，还叫乾卦；两个坤卦一摞，也还叫坤卦；其他八卦里的六个卦的变化也是同理。
《周易》乾、坤两卦之下的文字比其他各卦都多，也正说明了这两卦的重要。乾卦内容如下：
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：……（原文太长了，省略）
我们先要分清楚，从“乾：元，亨，利，贞”到“用九：见群龙无首，吉”，这是《易经》部分，后面的《彖》、《象》、《文言》那么长的大段落都属于《易传》。
《易经》这部分是还是不是觉得眼熟？什么“潜龙勿用”、“亢龙有悔”、“飞龙在天”，这不都是降龙十八掌的招数么？不错，降龙十八掌就是从这儿来的。
对于这部分内容，我先保持缄默，大家先看看一些历代专业人士的一些解释。我随机拿来几套古书，按朝代顺序展示一下，实在由于《周易》这东西2000多年来众说纷纭、莫衷一是，大家先对这点有个体会较好。
这乾卦还算是分歧小的，俺就拿这几个专业人士讲解乾卦的内容出来吧。主要讲讲乾卦的卦辞，乾卦的卦辞很简单，一共就只有四个字：“元，亨，利，贞”，可历代专业人士们围绕着这四个字的解释却汗牛充栋。
马王堆帛书周易经传释文》 廖名春释文 影印写本
这便是著名的《马王堆帛书周易》，是出土的古物，和通行本《周易》内容上有不少的出入，打比方说大名鼎鼎的乾卦和坤卦在这个本子里却写作“键”和“川”。评书里的英雄制止坏蛋恶行的时刻常有一段套话：“光天化日，朗朗乾坤，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，该当何罪！”假如按帛书版本把两个重要文字换一下，这句话改成：“光天化日，朗朗键川，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，该当何罪！”——这是还是不是感觉怪怪的？英雄可能自己说着就没底气了，没准儿还能把坏蛋给逗乐了。
我们仔细看看这个《马王堆帛书周易》：凡是“乾”的地方都写作“键”，今本《周易》的“君子终日乾乾”到它那里居然成了“君子终日键键”，真使人理解不了。还有，坤卦假如是“川”，那象征的就应该是大河并不是大地了。这个怀疑不无道理，要知道，《易经》的卦爻辞里许多处皆有“利涉大川”的话，意思是说算到这卦或这爻，预示你能顺利渡过大河。
假如当真如此，就又产生一个问题：《尚书·武成》固然被认定为假冒伪劣，但毕竟在历史上也产生过不小的作用与影响，里边出了个成语叫“名山大川”，现在的人用这个成语都是泛指，可联系《尚书·武成》的上下文，再看看一些古代人们的注释，你会发现所谓“名山”非常可能就是特指华山，所谓“大川”非常可能就是特指黄河。那么，《易经》里的“大川”莫非就不或许是实指吗？莫非就不是《易经》的作者家乡附近的一条大江吗？也许就是黄河呢？也许就是长江呢？
这也很符合逻辑，由于，只有交通发达了，人的活动范围广了，见的山山水水多了，才很有必要取名字区分这山和那山，这河和那河，可远古时候，恐怕许多人一辈子都一直面对着那山、那河、那人、那狗。
当然，我们尽可以大胆假设，但未必就有能力去小心求证，那么这样就存疑好了。《周易新讲义》 [宋]龚原撰 影印复旦大学图书馆藏日本文化五年活字印佚存丛书本－1《周易新讲义》 [宋]龚原撰 影印复旦大学图书馆藏日本文化五年活字印佚存丛书本－2
这是宋朝龚原的《周易新讲义》，看看，“讲义”这个词可不是什么新词，至少在宋朝就有了。
龚原说：易的大道分为“形而上”和“形而下”两部分，“形而上”的是阴阳，“形而下”的是乾坤。假如单从形而上的角度来说，那么阴阳就是道的物质展现。（这句原文是“阴阳者道之物也”，这几个虚头八脑的概念很难翻译。）因此讲阴和阳一起使劲，这就形成了天。假如单从形而下的角度来说，那么乾坤就是阴阳的物质展现，因此讲乾是阳物，坤是阴物。天地又是乾坤的物质展现，乾为天，坤为地。易之道在于阴阳，阴阳之道展现在乾坤之中，阴阳一起使劲于是有了刚柔之体和九六之数，爻分为奇数和偶数，爻的具体位置分为上下高低贵贱。乾是阳物，所以用奇数爻来预示；坤是阴物，所以用偶数爻来预示。三根爻构成一卦，这三爻代表着三才；两个三爻卦摞在一起就构成了一个六爻卦。
乾为天道，象征物是天，也意味着圣人的行事；坤为地道，象征物是地，也意味着贤者的行事。……
龚原的讲解是典型的“天人合一”风格，很有表现性。有人也许会想：宋朝人就已经清楚知道人是自然界的一分子，人要和大自然和谐相处的道理了？其实也就是说不是，“天人合一”这个概念的环保意义是被现在的人付与的，这便是古代人们常用的一招，叫“托古改制”，其实也就是说古代人们哪有多高的环保意识啊！古代人们是发现了人和天好像有种神秘的联系，不是吗，你看宇宙分为天和地，人也分为男和女，数字也分奇和偶……龚原在下文还讲：一年有春夏秋冬，人也有仁义礼智。这不是很奇妙吗？
“天人合一”观念最早的明确表述大约是董仲舒的《春秋繁露》：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”简单来说，人就是宇宙的一个微缩模型，人和天可以互相感应，我们可以靠观察天来了解人。打比方说天上出现个臭氧空洞了，这就论明我们的皇帝太缺心眼了；首都刮起沙尘暴了，这就论明有人要谋反了；首都一带经常下毛毛雨，一阵一阵的，一两分钟就停，你要是有心计，就趁这时候抓紧向皇帝贡上些人参、鹿茸——为啥呢？理论根据是：毛毛雨预示老天爷尿频量少，肾亏，那么，既然“天人合一”，所以咱们万岁爷当然也是这样。
“天人合一”在古时候还有其他意思，这里就不多讲了。咱们看看龚原是怎么理解乾卦的卦辞的。乾卦的卦辞很简单，一共只有四个字：“乾：元，亨，利，贞。”可这四个字究竟是啥意思，还真不容易使人清楚明白。
龚原说：乾是道，元亨利贞是德。
一个道，一个德，合在一起就是道德。但要注意和提防哦，古时候的道德和我们此刻经常提到的道德并不一样，以前道和德是独立的词：道是指真理、原理、宇宙最根本的真理；德是指属性，即为你在电脑上用鼠标点中一个文件，紧接着单击鼠标右键，在右键的弹出菜单里最下边的那个“属性（R）”。
龚原接着就要“天人合一”了。他说：元亨利贞在天上的展现就是春夏秋冬，在人事上的展现就是仁义礼智。
这书的下文缺了不少字，所以“亨，利，贞”就解释不清了，但是也没关系，咱们先记住一点：乾是道，元亨利贞是德，所以，元亨利贞也被叫做“四德”，这个说法是相当主流的。而这个“四德”之说，最早是《易传·文言》里说的，后边会讲到。
《易经训解》 [宋]熊禾训解 影印复旦大学图书馆藏明崇祯十六年刻本
宋人熊禾解释“元亨利贞”，说元是指大，这好理解，我们说“元首”，直译过来就是“大头脑”，国家元首就是一个国家的大头脑，头脑指挥身体，让抬胳膊就抬胳膊，让踢腿就踢腿。
亨之义是通畅、通顺，中医说“痛则不通，通则不痛”，看来一自个的身体里血管呀、神经呀、消化道啊，这几个都通畅了，身体感觉就是舒服的。另外，记得我刚学会吸烟的时刻常买的一个牌子就叫“亨通”，把这两个字连起来用，一口烟吸进去，进口腔、走气管、进肺页和支气管，再从口腔或者鼻腔里喷出来，果然很亨通。
利之义是适宜、适合。
贞之义是坚贞、坚定。
熊禾认为，皇帝假如效法乾卦，就能够百事通、万事达，可以“大亨”——这个词本来不是大富豪之义，而是说“大大的畅通无阻”。
《周易通义》 [元]黄超然撰 影印上海图书馆藏明抄本
这是元朝人的解说了。
黄超然老师说：“乾就是健。”
健这个字我们可以照字面理解，健康，精力充沛，充满活力。黄老师说：“乾就是健，两个三爻的乾卦组成一个六爻的乾卦，这便是——”
应该不错猜吧？一个健已经很健了，再加一个健，这便是“健之至也”，健康到家了，比健康更健康，比精力充沛更精力充沛。
那“元亨利贞”又怎么解呢？黄老师说：这四个字是周文王用天道来阐明乾卦的深刻涵义的。黄超然对这四个字的具体解释和熊禾一样，最后还说，你要是算卦得出了这个乾卦，那么这样就象征着你会事事顺遂，稳稳当当。
《周易订疑》[元]董养性撰 影印南京图书馆藏清正谊堂刻本
元人董养性这书的讲法渊源于程子之学，说我们抬头看到的天是天的形体，而乾是天的性情。天是精力非常充沛的，怎么都不会累，因此我们说它很“健”，这便是乾卦的特性。
《周易》 [元]董中行撰 影印国家图书馆分馆藏清孔氏岳雪楼抄本
元人董中行说：乾卦的六爻都是奇数爻，都是阳爻，在所有的六十四卦里，只有这个乾卦纯粹都是阳爻，这就叫“阳之纯，健之至”，因此才叫乾。周文王认为国家领路人人的才能和道德品质都是最拔尖的，所以政令才会畅行无阻，做事圆融无碍，这便是所谓“元亨”，而领路人人仅有一直端正思想态度，全心全意做好事，不要腐化堕落了，“元亨”才能保持下去。总之，领路人人假如心术不“贞”，也就做事不“利”，也就达未到“元亨”之境。
换句话说，“元亨”是外，是说王道畅行四海；“利贞”是内，是说心里正直无私。
——这个解释很儒家吧？我们假如换用儒家术语来说，“元亨”就是“外王”，“利贞”就是“内圣”。这是儒家2000多年的一贯主张：领路人人first of all应该是道德品质十全十美的圣人。这种传统让中国人普遍认为最高领路人人除了是我们的伟大领袖之外，同时还是我们的伟大导师，我们在接受他的伟大领路人的同时还要积极学习他的伟大思想。在我引的这几本古书里依然出现两次周文王了，这位周文王不仅据说是《易经》的作者，而且还正所谓内圣外王的一位模范，是儒家知识分子最爱树的典型。这一点是和西方文化大相径庭的，我在《孟子他说》里介绍过布坎南的公共选择理论，人家first of all就要把guanyuan当作和普通老百姓相同的人，认为它们的道德品质并不比我们更高，也和我们一样满脑子小算盘和一肚子花花肠子，所以，要靠制度的完善设计来制约和规范guanyuan的行为。
实际上，这种思想在西方出现得非常早，但中国从来不是。西方传统是“依法治国”，我国传统是“以德治国”和“以法治国”。
“依法治国”的意义在于，处于宪法之下，权力受到宪法的限制，而“以法治国”别看只差了一个字，意思却完全相反，它的涵义是位于宪法之上，法律只是统治者统治国民的工具，而不具备丝毫的对统治者自己的管束力。这总之，法律是随他玩的，统治者拥有对所有法律的最终解释权。——这很可怕是吧？有人也许会问：“如此的统治者又怎么能有正当性呢？”
答案是：这要结合“以德治国”来看，最高领路人人就是道德品质最高的圣人，是全国人民的伟大导师，他的智力与道德既然没有人可及，那么，大家把本人的命运交托给他岂不是比自己掌握本人的命运更加能迎来美满的明天么？
《八卦余生》 [明]邓梦文撰 影印中国科学院图书馆藏清乾隆四十二年文会堂刻本
这是明朝人讲《周易》了。邓老师说：“六十四卦里的这个乾卦蕴涵着所有的天之大德。我心里觉得，元亨是阳德，利贞是阴德，乾卦里这不就阴阳全有了么，把坤卦之义也包括进去了。别的卦的卦辞也有这个‘元亨利贞’，但我认为那些个‘元亨利贞’和乾卦的‘元亨利贞’没法比，由于那些‘元亨利贞’都不过呢是就一时一事来讲，而乾卦的‘元亨利贞’却是至高无上、包罗一切的。”
我们注意和提防一下邓老师这话里蕴涵的一条重要信息：“元亨利贞”不是乾卦的专利，其他卦的卦辞也有的，而且并不少呢。这点我们后文再论。
《生生篇》 [明]苏浚撰 影印浙江省图书馆藏明万历二十五年刻本
苏老师说：“乾是天德，天就是一股气，这一股气生长万物、养育万物，所以分为四季，春生、夏长、秋收、冬藏。人也一样，天有春夏秋冬，人有仁义礼智。天以四德付与人，人以四德效法天，天人合一之妙全在乾卦里展现着呢。”
苏老师这里明确提出了“天人合一”这四个字，看看，和环保没关系吧？
《易筌》 [明]焦竑撰 影印中国科学院图书馆藏明万历四十年刻本
焦老师说：“乾卦蕴涵了‘元亨利贞’这四德，大约是由于这一卦全是阳爻，是纯阳之体，只有老天和圣人才配得上这一卦，所以，固然别的卦里多数都会有些告诫之辞，打比方说让你留心小人陷害什么的，可这个乾卦却只说了‘元亨利贞’而没有任何告诫的话，这大约是由于这卦实在太牛了，算出这卦就会无往而不利，百无忌讳与禁忌，所以没啥可告诫的吧。
“元之义是至善；亨字通‘享’，是指大party上的好吃好喝；利之义是顺利，好比镰刀割麦子，很顺便；贞就好比大树的树干，坚定挺拔。”
这里要注意和提防的是，焦老师对“亨”的解释跟别人不大一样。不过他这样的解释其实也就是说也很主流。
《新刻易测》 [明]曾朝节撰 影印南京图书馆藏明万历刻本
曾老师说：“阳气在刚开始的时刻，动静不大，一点一点的、很温和的模样，所以它的属性是‘元’，意思是‘一开始’；之后，阳气促动生机盎然，兴旺发达，所以叫‘亨’；之后，阳气略微收敛了，万物也都成熟了，人就又收粮食又摘果子的，大大获利，因此这就是‘利’；之后，阳气就不动了，这便是‘贞’；之后，阳气又蠢蠢欲动了，又开始‘元’了，紧接着又‘亨’了，又‘利’了，又‘贞’了，如此周而复始，永不停止。所以，‘元亨利贞’展现在季节上就是‘春夏秋冬’，展现在万物的孕育上就是‘生长收藏’。”
这也属于一种有表现性的解释，“元亨利贞”又被付与了新的意义。
《周易禅解》 [明]释智旭撰 影印上海图书馆藏清初刻本及释通瑞刻本
冯友兰曾经对《周易》有过一个相当有趣的评价，大意是：“《周易》是个筐，什么都往你装。”此刻看看，沙弥也而言《周易》了，书名叫得响亮，叫《周易禅解》，看来那么早的时刻就有跨学科研究了。
古代有一种三教合一的风潮，是说儒家、佛家、道家其实也就是说讲的都是一回事，学者也喜欢作个通家——我们来看宋人的半阕《行香子》：“野叟长年。一室萧然。都齐收、万轴牙签。只留三件，三教都全。时看《周易》，读《庄子》，诵《楞严》。”说老头最后就看三部书：《周易》，这是儒家经典；《庄子》，这是道家经典；《楞严经》，这是佛家经典，三教一网打尽。
所以，儒者谈佛、道士读孔孟、沙弥解《周易》，这也没啥太稀奇的。
这位释智旭大师把佛门观念引入了《周易》，给我们提供了一种《周易》的新的读法，他倒是也说乾就是健，但他接着说：“健于上品十恶的人一定会下地狱。”
所谓“上品十恶”就是最坏的十种行为，那么，全句就能够解释为“刻苦不懈地去做最坏的十类坏事的家伙一定会下地狱”。他接着说：“刻苦不懈地去做中等坏的十类坏事的家伙一定会堕入畜牲界，刻苦不懈地去做不太坏的十类坏事的家伙会堕入鬼界，刻苦不懈地去做十类区区善事的人会进修罗界，刻苦不懈地去做十类中等善事的人会投生人界，刻苦不懈地去做十类上等善事的人会升到天界。”——你以为这就完了吧？不是，还有好多呢：“刻苦不懈地去做十类上等善事同时还修持禅定的人一定会转生于色无色界，刻苦不懈地去做十类上等善事同时还修持四谛十二因缘的人一定会得到二乘果证……”俺就不再多讲了，反正举一反三即可，后边还一大堆佛门专业术语呢，对于“元亨利贞”也完全是佛教化的解释。
这么多的版本，似乎谁说的皆有道理哦。看来《周易》首当其冲的这个乾卦卦辞“乾：元，亨，利，贞”蕴涵着如此富饶的内容，包容宇宙，囊括万象啊！
这几个专业人士们的讲解都很出色，但是，就这“元亨利贞”四个字，我们还是再回过头来，看看最早的解释版本——《易传》。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
先解释一下《彖》。不好意思，到此刻才解释这个家伙。“彖”读“团”的四声，大意是“判断”，“从卦像判断吉凶”。《彖》是《易传》中的一传，原本是单独成章的，后来被汉朝人把它和《易经》的卦爻辞混排了。
再来解释几个词。
“品物流形”是说万物变化，生长成形，文天祥《正气歌》里有一句“杂然赋流形”就是出自这里。
“大明”是指太阳，此刻有家大明眼镜店很有名，看，别以为这个名字俗，其实也就是说大有来头呢。
“时乘六龙以御天”，是说按时驾着由六条龙拉的车子在天空驰骋。——依照古时候礼制规定，天子的座驾由六匹马拉，诸侯以下等而下之，拉车的马愈来愈少。所以“礼仪之邦”和讲文明、懂礼貌关系不大，而是很严格的官本位的社会，够什么级别才能坐什么车，不能乱了。这种六匹马拉的车考古发现还真出土过，看来文献记录载入不差。
“性命”，这么简单一个词其实也就是说也有些个讲头，有谁较过真没有，这个“性”字在这里当什么讲啊？——答案是：这个“性”即是“生”，所以“性命”亦即“生命”。不少版本把“性”解释成性质、属性、特性，恐怕不确。
“大和”，这和日本没关系，“大和”就是“太和”，故宫的中心建筑太和殿，就是俗称的金銮宝殿，名字就是从这儿来的。“太和”究竟是啥意思，有的人讲是阴阳调和，有的人讲是冲和之气，有的人讲是最最和谐的境界，还有的人讲……你自己挑吧。
“万国”，假如按现代标准，一万个国家那得什么规模啊！可远古时候不是这样，那时候一个经常提到的“国”或许也就有此刻一个村子大，小部落而已。
好了，整段翻译一下：
啊！乾元之气太酷了！它萌生了万物，主宰着宇宙。它行云降雨，生养无数。太阳东升西落，循环往复；于是确立了上下前后左右六个方位，按时驾着由六条龙拉的车子在天空驰骋。天道变化，给万物以生命，保持阴阳和谐，使万物走上正轨。元气稍稍一动，万物便蓬勃生长，万国人民皆有好运的日子过。
这是已知最早的对“乾：元，亨，利，贞”的阐释。由于《易传》和《易经》都被混编在一起了，所以很多人总以为它们都是一个东西，我一再提醒大家，千万得把《易经》和《易传》分清楚。此刻这个解释不过呢是《易传》里边《彖》的看法，它固然从时代上距离《易经》近日，可它当真就是对《易经》卦爻辞的一五一十的解说吗？不要轻信哦。
《彖》后边是《象》，内容是阐释爻辞的，先略过不表，直接看下边的《文言》。
《文言》是《易传》当中专门阐释乾、坤两卦的，文字许多，我们先只看它有关“元亨利贞”的部分：
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
这里就已经把“元亨利贞”称作“四德”了。咱们前边看过的历代专业人士对“四德”的阐述都是源自这一段的。翻译一下：
“元”，是善的首位；“亨”，是美的集合；“利”，是义的平稳安定；“贞”，是事的主干。君子履行仁德就足以作领路人，集合美善就足以合乎礼，施利于万物就足以合乎义，坚守正道就足以治事。君子能够履行这四种美德，因此讲：“乾：元，亨，利，贞”。
这一段主要在“‘亨’者，嘉之会也”一句上之后的专业人士们有些分歧，前边焦竑的《易筌》不就认为“亨”字即是“享”么，所以，“嘉之会”应该就指大party了。古代人们的大party是很正式的，前文讲过的竖牛陷害孟丙的故事里，不就是在一个大party上搞的么？在这种正式而隆重的场合，会摆满许多好吃好喝好东西，非常可能所谓“嘉之会”说的就是这个呢。
“乾：元，亨，利，贞”，就这么几个字，我们从《易传》到历代专业人士的解说看了这么半天了，你是还是不是很想了解，到底哪个解释才是正解呢？
想一想啊，他们任何人都把“元亨利贞”解释得那么精彩，那么涵义深刻，那么饱含古老东方的神秘智慧，但惟一的遗憾是：这几个解释全是错的。
是的，我郑重地告知大家：以上这几个解释全是错的。
近现代在安阳殷墟的考古发掘使我们得到了大量的商代用过的乌龟壳，专业人士们从这里破译出了不少的甲骨文，对甲骨的语言有了不少的了解。咱们从前边那几个案例也看出来了，《周易》算卦和甲骨是很有渊源的，所以，近现代的甲骨文研究成果使我们对《周易》也多了几分了解。
几乎确凿无疑的解释是：“元亨利贞”的那个“贞”字即是“”的“占”——单之一字的新解就把从《易传》以来历代的“四德”说全给击破了。“元亨利贞”根本就没那样深刻的涵义，其实也就是说就相当于：“吉星高照，你求的这根签是根上上签！”这便是说，假如你算卦算出的结果是乾卦，那么这四个字的卦辞就会告知你：“这是个好卦，吉星高照！”
你再读《周易》的时刻就要注意和提防了，我不是一再提醒要把书里的《易经》和《易传》分清楚吗，这个“贞”字在《易经》里全当“占”讲，而在《易传》里却当“坚定”讲。看看，《易传》的作者没弄清《易经》的字句，依据本人的理解，把一句“吉星高照”阐发成了无比深刻的哲学道理。
《易传》的作者真的误读了《易经》了吗？——这事还有后文，暂且按下不表。
“乾：元亨利贞”，这句是乾卦的卦辞，我们可算是看完了，下面再看看乾卦六爻的爻辞：
初九：潜龙，勿用。
“初九”，这是坐标。“初”，预示这根爻是初爻，亦即从下数起的第1爻；“九”预示这根爻的属性——阳爻。
假如你算了一卦，最后得出的是一个乾卦，在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那你晓得该怎么判断吉凶吗？
——前边从方法到案例已经讲过好多遍了，这时候就该以这根初九爻的爻辞，亦即这句“潜龙，勿用”来推测断定吉凶。
有人可能案例看得仔细，这时候就会产生一个疑问：“假如乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，紧接着用乾卦初九爻的爻辞而定吉凶，莫非不是吗？”
——假如你真能问出这个问题，那我会相当欣慰的。不错，你说的一点儿都很好，前边的所有案例在算法上都是这么讲的。
但是，莫非你一直就没有发觉有啥可疑之处吗？
疑点之一：
请再仔细看一遍这句话：“假如乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，紧接着用乾卦初九爻的爻辞而定吉凶。”
紧接着，请再仔细看一遍这句话：“假如乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那么这样就该以这根初九爻的爻辞而定吉凶。”
这两个方法，一个复杂，一个简单，可结果莫非不是相同的吗？
疑点之二：
《周易》爻辞里不是皆有什么“初九”、“九三”、“六二”的吗，可前文那几个《左传》案例里为啥完全不见这几个名词呢？
——这和“疑点一”是有关联的：假如用“乾卦初九爻”就足以表达清楚，为啥要说什么“乾之姤”呢？这不是舍近求远吗？
疑点之三：
前文讲过朱熹和蔡元定归纳出来的占断的“七种情况”，讲到有一根变爻如何办，有两根变爻如何办，一直到六根爻全是变爻的时刻如何办，可是，从《左传》的这几个案例来看，除了有次是看卦辞定吉凶之外，为啥从来都是仅有一个变爻的情形呢？
假如你早就产生了这种怀疑，那你可实在太聪明了。
先说“疑点一”和“疑点二”。通观《左传》所有算卦的记录载入，没有一处出现过“初九”、“九三”、“六二”之类的讲法，而全是“某卦之某卦”，最典型的例子是，有次晋国绛城的郊区显现了龙，魏献子就龙的问题请教蔡墨，蔡墨的解释当中引用了不少乾卦的爻辞：“《周易》有之，在乾之姤，曰：‘潜龙勿用。’其同人曰：‘见龙在田。’其大有曰：‘飞龙在天。’其夬曰：‘亢龙有悔。’其坤曰：‘见群龙无首，吉。’坤之剥曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”
这段记录载入我在《孟子他说》第3册详尽解读过，那个时候我讲的关键是龙，此刻我讲的关键是卦。蔡墨这里可不是算卦，而是直接引用爻辞，向魏献子说明在以前的时代里龙是相当常见的，要不怎么《周易》乾卦的爻辞里全是用龙来打比方呢，还把龙的活法习性讲得这么活灵活现的？——在我们看来，蔡墨假如要举乾卦爻辞作例子，直接说“初九，潜龙勿用”，“九二，见龙在田”，这不就完了么，为啥还非要自找麻烦地去用那种“乾之姤”、“乾之同人”、“乾之大有”的讲法呢？表达之义不都是相同的么？
所以，最合乎逻辑的解释就是：“初九”、“九三”、“六二”之类的讲法都是后来才有的，至少在春秋时代还没有，由这一点推测，历代流传到今天的这部《周易》恐怕并不
六爻皆变如何办傅佩荣
坤卦跟乾卦是变的关系。
易经的卦两两一组，共有三十二组。每组两个卦的关系，非覆即变。
卦的关系，非覆即变。
变：六爻皆变就叫变（打比方说乾卦和坤卦）。
覆：卦象翻过来就叫覆。（打比方说水雷屯卦和山水蒙卦）
亦称非综即错。
有四个卦，翻来覆去都一样
乾坤坎离
一条线划分，西南和东北，西南都是阴性的卦，东北都是阳性的卦。
阴和阳也是相互转换的，二个人在一起，谁是主动力、谁有决定权，谁就是阳；而被动的顺从的另一方就是阴。
彖传：德指功能，由于只有人类才有道德、善恶之辩，所以道德对人类才有意义。大地的功能可以回应无边无际的需求。东北丧朋而有喜庆，如同女孩子在东北遇见阳卦而出嫁，从而失去同性朋友。
大象传。
爻辞，然后是小象。
初六：要预先防范，不要忽视小地方。如同叶落知秋。驯，同循序渐进的循。
故事：周公治鲁，尊尊亲亲。鲁国从此弱矣，传三十二世。
姜子牙治齐，举贤而尚功。必有劫杀之君。24世而国君被杀。（指开国国策作用与影响国家的发展走向。）
六二：是坤卦的主爻，既中且正。直，直接产生。不习，不用费心去做这个那个，修习，学习。顺其自然。
六三：或经常在三四爻出现，代表三四爻处于边缘，具有其选择性。到三已经形成一个坤卦，代表具有文采或者某种内涵，可以正固。到三爻，在社会结构上可谓是公卿（初为士；二为大夫；三为公卿，四为诸侯，五天子，六宗庙、祖先），因此可以跟着君王做事。无成，代表不要居功，将荣耀归于君主；有终，代表亦会有好的最终，如同善终。
六三进入人位，相对天来讲，代表臣道。处于下卦之上，可以等待时机而行之。但是又处于下卦，因此还是含章可贞。还未形成完整的坤卦，无成；但下卦可走到终点，有终。
六四：开始进入上卦，处境危疑不安，因此要扎起口袋，更加收敛。
六五：黄裳，黄是土的颜色，土也在在五行中的具体位置。六五也在中间。
裳：裙子，代表阴性顺从。穿黄色的裙子，代表知道分寸，因此才会吉祥。
元吉在易经各卦里出现十二次，几乎代表美梦成真。
上六：野，在郊野、在野外。邑外有郊，郊外有野。
之后各卦就没有龙了，所以这里已经战死了。
玄黄：天玄地黄。
坤为阴，代表被动方，在君臣关系中也代表人臣，人臣极盛，那么离与君主交战也不远了。老婆在家假如强势之极，那么离与老公吵架也不远了。
其道穷也，不一定是指结果阴的一方会失败，但是一定会流血。阴的一方假如不失败，那不如就会转为主动方、君主的一方，就这个意义来说，阴的一方就不复存在了。阴极盛之后，阴本身无路可走了。
文言传：先讲整卦，再依次讲六爻。
初六：我国传统上，道德上以家为单位，家庭集体承担善恶的后果。
而佛教则是善有善报恶有恶报，以个人为单位承担造业的后果。
六二：论语里有，德不孤，必有邻。代表人性向善。
易经中内卦外卦的主爻是什么?书上说，涣卦，九二爻，九五爻，分别是内外。。。
主爻之说是王弼在〈明彖〉一文中所提出来的主张。王弼认为每一卦皆有一个主爻，该主爻不仅治理其他五爻，还决定了一卦的卦义与六爻变化的走向。掌握了这一个主爻，就能够掌握六爻的变化，以及全卦的卦义。
至於怎样决定何爻为主爻？王弼举出了两个规则。
一、以寡统众：第1个也是最要紧的，就是「治众者至寡」，以一统众的原则。详细来讲，一卦假如仅有一个阳爻，那麼就是那个阳爻为主爻。假如仅有一个阴爻，该阴爻就是主爻。如剥 主爻为上九，复 为初九，大有 为六五，同人 为六二。
二、以静制动：王弼在易经中引进了老子的清静无为思想是有名的。老子崇拜虚静阴柔、无为自然的思想与儒家易学阳尊阴卑，「易为君子谋」的有为思想大异其趣。这几个哲学问题我们先不去谈论，详细来讲，以静制动，即是「中爻」，中爻在儒家易中是看成是中庸之德性，王弼则将它阐释为一种「无为」居静的德性。这个规则适用在三阳三阴或二阴四阳、四阴二阳，以及乾坤两卦里。以乾卦为例，九五之尊是理所当然的主爻，因该爻处上卦之中，上体符合其尊贵之位。而坤卦则是以六二为主爻，因坤为臣道，以卑下为吉，六处下卦之中，所以为坤卦主爻。但另一看法也可视六五为主爻，由于无论怎麼说，五是永久的君位。
假如有第3个主爻的判断原则，那麼就是上边两者的综合判断。但以这三个规则，实务上还是有许多卦非常难以决定主爻，所以我们就王弼立论的精神，可再推理而自行加一条原则，就是反过来看，能够决定一卦的意思者。例如噬嗑卦 ，三阳三阴，实难决定何为主爻。但九四为噬嗑卦「口中咬物」卦义之所由来，所以取九四为非常好的选择。
以下为六十四卦的可能主爻：
卦序 卦名 主爻 理由
1 乾为天 九五 位中且正
2 坤为地 六二 位中且正
3 水雷屯 九五 位中且正
4 山水蒙 九二 位中而应
5 水天需 九五 位中且正
6 天水讼 九五 位中且正
7 地水师 九二 单一阳爻
8 水地比 九五 单一阳爻
9 风天小畜 六四 单一阴爻
10 天泽履 六三 单一阴爻
11 地天泰 六五 位中，中胜于正
12 天地否 六二 位中且正
13 天火同人 六二 单一阴爻
14 火天大有 六五 单一阴爻
15 地山谦 九三 单一阳爻
16 雷地豫 九四 单一阳爻
17 泽雷随 九五 爻辞与卦辞意思相同
18 山风蛊 上九 爻辞与卦辞意思相同
19 地泽临 九二 位中且正
20 风地观 九五 位中且正
21 火雷噬嗑 九四 爻辞与卦辞意思相同
22 山火贲 六五 爻辞与卦辞意思相同
23 山地剥 上九 单一阳爻
二十四 地雷复 初九 单一阳爻
25 天雷无妄 初九 爻辞与卦辞意思相同
26 山天大畜 上九 爻辞与卦辞意思相同
27 山雷颐 上九 爻辞与卦辞意思相同
28 泽风大过 九三 爻辞与卦辞意思相同
29 坎为水 九五 位中且正
30 离为火 六二 位中且正
31 泽山咸 九四 由否卦九五变位而来
32 雷风恒 六五 由泰卦六五变位而来
33 天山遯 九五 位中且正
34 雷天大壮 九二 位中，中胜于正
35 火地晋 六五 位中，中胜于正
36 地火明夷 六二 位中
37 风火家人 六二 位中且正
38 火泽睽 六五 位中且正
39 水山蹇 九五 位中且正
40 雷水解 九二 位中而应
41 山泽损 六五 位中而应
42 风雷益 九五 位中且正
43 泽天夬 上六 单一阴爻
44 天风姤 初六 单一阴爻
45 泽地萃 九五 位中且正
46 地风升 六二 位中而应
47 泽水困 九五 位中，中胜于正
48 水风井 九五 位中且正
49 泽火革 九五 位中且正
50 雷风鼎 六五 位中而应
51 震为雷 初九 爻辞与卦辞意思相同
52 艮为山 上九 爻辞与卦辞意思相同
53 风山渐 九五 位中且正
54 雷泽归妹 六五 位中而应
55 雷火丰 六五 位中，中胜于正
56 火山旅 六二 位中且正
57 巽为风 六四 巽之成象主要素
58 兑为泽 六三 兑之成象主要素
59 风水涣 九五 位中且正
60 水泽节 上六 爻辞与卦辞意思相同
61 风泽中孚 九五 位中且正
62 雷山小过 六二 位中且正
63 水火既济 六二 位中且正
64 火水未济 六五 位中而应
坤卦上六爻解读
上六：龙战于野，其血玄黄。
译文
龙在郊野交战，其血青黄混杂。
象曰：龙战于野，其道穷也。
译文
龙在郊野交战，是由于到了穷途末路。
文言曰：阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
译文
阴气被阳气猜疑，必然会发生战争。由于产生了阳气不存在的嫌疑，所以爻辞里要说到龙，但上六并没有离开阴的类别，所以爻辞里要说到“血”。至于说“玄黄”，那是天地交杂的颜色，天是玄（青）色，地是黄色。
解读
乾变坤，进展到上爻，到达最上一位，坤盛到六爻皆阴的极处，无可再变，路走尽了。
坤的上六到了极处，处在坤卦又要逐爻退出去的形势下，前进一步就是一阳复苏，面临的是阴阳交战，争夺生存地位的斗争。斗争就会受伤，故言“血”，乾坤争，乾为天，天色青苍为玄，地土颜色为黄。
穷也变，变则通，通则久。 宇宙运动没有停滞的时刻，阴阳消长，更代无穷，会永久延续下去。
《周易》的设计是六爻相互推荡运动，总的运动方向是从初爻向上运动。从上爻隐去，退出来，经历一段重生的过程，再从初爻长出来。
阴到了穷极时，阴阳对立的一面突出出来，阳要息长。 形势一变，运行的道路才能通畅。 反过来也是这样。这是《周易》告知我们的事物运动规律。
学《周易》智慧，过简单生活！
易经(解读坤卦)
乾卦代表天，坤卦代表地，而乾卦和坤卦就像天和地一样，既是完全相反的，又是永久离不开的。假如我们把乾卦理解为，应该如何当老板的话，那不如就可以把坤卦理解为，应该怎么样做好领路人的得力助手。坤卦的爻辞是：初六：履霜，坚冰至；六二：直方大，不习无不利；六三：含章，可贞，或从王事，无成有终；六四：括囊，无咎无誉；六五：黄裳，元吉；上六：龙战于野，其血玄黄；用六，利永贞。这几个爻辞都有什么含义？而坤卦对于我们的人生，又有哪些启示呢？
有一句话大家是非常熟悉的，叫做百姓日用而不知。事实上我们每一个人天天都在用《易经》，只是我们不晓得我们是在用它而已。卦是什么？就是我全力配合，诚心地支持你，还有一点，更难得的，就是我满怀兴高地成全你。坤卦跟乾卦有个用九一样，有个用六，但是坤卦的这个用六跟乾卦的用九不一样，由于乾卦是发散的，是向外的，所以它要变，就是时时刻刻要变成变色龙，才能适应环境，而坤卦“利永贞”，它是不变的。乾坤两卦并列在一起，一个变一个不变，才符合阴阳的道理。两个都不变，完了，而两个都变，完了，令所以乾卦用九“见群龙无首，吉”，坤卦用六“利永贞”，二者是非常合理的配合。坤卦的“利永贞”，意思即为你时时刻刻都要对你的老板忠诚，这一点不能改变。作为部属，无论你玩什么花样，用什么方式，你对本人的老板务必要忠心耿耿。乾卦是创造的，而坤卦则刚好相反，是积极配合的。由于假如所有人都创造，人类的如何办？你总要有人来配合吧。红花也要绿叶来陪衬，这一句话十分重要。满园都是红花，连个叶子都没有，好看吗？肯定不好看。我倒主张说每一自个的性格不一样，应该依据各自不同的品德性格特点，扮演不同的社会角色。我的品德性格不太适宜当老板，那俺就不走乾卦，我走坤卦总可以吧？坤卦就是好好地去配合人家。坤卦是还是不是代表女性？假如把坤卦和乾卦合在一起，你会觉得乾代表男，坤代表女，坤道应该是女性才对？其实也就是说也不见得。从古至今，我们的历史上，坤道发扬得最好，操作得最管用的人是谁？这个人不是个女人，相反，他是个男人，就是明朝的郑和。也许有人会说，难怪，他根本不像个男的，由于他从小时候就把生殖器官砍掉了。其实也就是说也不见得是这样，跟那个无关。《易经》告知我们，阴、阳是不分的，不要太执着于外表的形象。郑和他把坤道的每一爻都发挥得非常之好，所以，本来地位很卑贱的他，后来成就非常辉煌。郑和毕生得益于一句话而已：公道自在人心。郑和从小受尽委屈，受尽羞辱，但是他就凭这句话，支持自己。羞辱是你本人的感觉，当你没有这种感觉的时刻，你就没有羞辱感。
坤卦的第1爻，我们称为初六爻，爻辞是：履霜坚冰至。意思就是，当我们脚上踩到霜的时刻，你应该如何办。我想大家可以拿这个问题问你的friend，当你脚上踩到霜的时刻你会咋样？当我们脚上踩到霜的时刻，我们应该想到今年的冬天会很冷，此刻就要预先做好准备，不要到时候来不及。老天的有益之处就是它不会一下子冷，冷到使我们措手不及，在入冬早期，老天就会给你一些霜，警告你，天气慢慢地冷了，此刻还有足够的时间，该去做准备了。这一点郑和做得特别好，郑和固然他地位不高，可以说很低，不只是不高而已，但是最后他的主子却没有把他当太监使用，就是由于他很争气。固然他某一部分不行，固然他身份地位很卑贱，可是他做到当他躺下来的时刻，比站着的人还高。一个人能够做到当他躺下的时刻，比站着的人还高，就是把这个坤卦一个一个都做出来了，都操作出来了，效果自不然就不一样了。
坤卦和乾卦是相相应的，也能够想象为是下级对上级领路人的配合。坤卦告知我们，如果想做好配合工作，第1步就是要有高度的警觉性，见微知变，踩到霜就如果想到坚冰将至，就要做好抗寒的准备工作。那么在如此的基础上，第2步又该做些什么呢？
第2爻，直方大，不习无不利。“直”即为你要向上，你的气要向上，你要去支撑你的老板，不要老去支撑旁边的人。“方”即为你站的具体位置，你的立场要很坚定，你要搞清楚你是干什么吃的。“大”就是度量要宽广一点，别人有啥好意见，如何去跟老板讲，你都不要害怕，有啥好害怕呢？假如你觉得他的建议比你的好，那么这样就内斗，事实上那根本没很有必要。下面一句话更难解释，叫不习无不利。什么叫不习无不利？即为你不学习，你就没有坏处。那么，莫非不能学习吗？记住，有些事情是不能学习的。学错了，不如不学，叫做不习无不利。不要染上得意忘形那些劣习，你才会持续保持，才会精进，否则就会在这一关垮掉。你当一个基层的主管，做得非常好的时候，许多人会来巴结你，由于你做得好。你看多少人请托你，送你礼物，多少人在公开场合吹捧你，你会觉得好啊，很享受啊，那么你就要完蛋了。记住，功劳永久是老板的，你永久没有功劳。铭记这一点，你就会不断地有机会。假如你觉得自己有成就、有功劳，那你就没有机会了，领路人就不会再给你机会了。有了小成就，就没有大成就了。像俺们这个年龄，幼年时期就是一直被骂，这样到最后，我们才勉勉强强有点东西，这便是激励的结果。《三国演义》里的杨修是绝顶聪明的人，他是曹操手下的一个谋士。曹操最喜欢用聪明的人，可是杨修在历史上是非常有表现性的，他就是一个人利用本人的聪明，把自己一步一步逼到死路上去的最典型的例子。表面上看起来是曹操杀他，事实上是杨修用本人的聪明杀了自己。曹操是非杀杨修不可的，只是找未到理由而已，最后找到理由杀他的时刻，杨修说：我老早就已经知道我会有今天。可见，他很清楚。一个聪明的人，千万不至于把别人的心思完全都猜中，所有人站在你面前，都似乎没有穿衣服一样，他不是很尴尬、很难过吗？所以人为啥要装迷糊？这是有道理的。该装迷糊的时刻要装迷糊，该很清楚的时刻要很清楚，该认真的时刻要认真，该马马虎虎就要马马虎虎，但是我们此刻都不能接受如此的话。当你保持那种很地道，就是地的本性，配合人家要保持地的本性，你不是天，你是地。要不然什么叫天地？天归天，地归地嘛，我尽我的本分，我将我的本性发扬得特别好，自不然就能够进入到六三。
坤卦的第2爻提醒我们，当你有了一点成绩的时刻，一定不能沾沾自喜，得意忘形，而要认识到，配合上级领路人做好工作，即为你的本分。只有做到这一点，你才可能进入坤卦的第3爻：含章，可贞，或从王事，无成有终。这几句爻辞有什么含义？在人生的这个阶段，又该注意和提防些什么呢？
六三是含章可贞，或从王事，无成有终。第3爻最重要是这个“含”字。这个“含”字，很了不起。一个糖果给你，假如你一下吞下去，你就是不会吃糖果的人，咬碎了，也是不会吃，要含在嘴里面，越含越有味道，含是一个功夫。含就是内敛之义，你很有能力，但是务必要内敛。为啥我们一直告诫大家要深藏不露？许多人不能解释何谓深藏不露，深藏不露是很有能力的人，才有资格讲的话，没有能力，深藏哪些东西？一共就这么多，统统露出来也没有啥，还有啥可以深藏的？一个人，不能存心讨好，由于许多人，听后觉得我知道了，我从此去讨好人家。讨好每个人都是死路一条。讨好所有的人，你就讨好不了每个人。我们今天就犯了这个毛病，总是说要讨好每个人，讨好所有人。看见女孩子就叫美女来了，最后弄得没有一个美女了，由于你把美的欣赏力搞乱了。以前只要听到说美女来了，大家就会眼睛一亮，此刻不是，一听说美女来了，是皱眉头的。这算什么呢？当所有人都用滥用这种赞美的名词以后，整个的艺术就毁掉了。即为你要心存好心，要嘴巴说好话。心里头只有两个字，合理；嘴巴只有两个字，妥当，其他都不存在。你合理地判断，紧接着妥当地表达。或从王事的“或”，不是或者，你一直就是从王事，怎么或许是或者？此处的或是疑惑的惑，你要办公家的事情都要充满了疑惑，你才会用心去想。有些人经常搞错了，由于时间一变动，整个情况都变动了。我们经常说我以前就是那样做的，而且做得很好，此刻还照以前那样做，这是不对的，由于时间改变了。你上个月这样做，效果很好，这个月还这样做吗？不行了，太多变数出来了。凡是依照旧历，依照以前的规则去办事的人，都是不动脑筋的。明知道有许多新的变数出来，你还要照旧去走，那你是负责任的吗？“或”是困惑之义。一个有困惑的人，你才会没有惑，一个没有困惑的人，你会制造出许多困惑，这是一阴一阳之谓道。一个人，当你在做人家助理的时刻，你是没有成就感的，所以叫无成有终。我只是我从头到尾将其做好，所有成就归俺的老板，我没有功劳。一个人要记住，无成有终。我把事情从头到尾做好，我是没有成就的，由于我做的都只不过是一小部分而已。每个人所做的，都是整个群体里面的一小部分而已。
坤卦最主要的特征就是配合，所以第3爻告诫我们，在做某一件事情 的时刻，既要谦虚谨慎，又要尽心尽力，不管取得多么大的成绩，都不可以去争功劳。只有清楚明白本人的位，守住本人的份，才可以把事情做得有始有终。那么第4爻：括囊，无咎无誉。有什么含义？又为啥说，每一个卦的第4爻，都是最关键的呢？
坤卦第4爻：括囊，无咎无誉。什么叫括囊？你看你口袋是怎样的口袋？口袋口要小，袋子要大，才能装东西，装的东西才不会掉，而且才可以装比较多的东西，这个预示什么？代表你的口风要紧，就预示这个人他已经在做人家的配套。任何事情总有主角，总有配套的，不可能大伙都当主角，你看唱戏的时刻，他肯定有主角，紧接着有许多配套叫配角。我不清楚大家喜欢当主角还是喜欢当配角。你假如让我选，我比较喜欢当配角，你要好好去体会体会，当配角多愉快，你干嘛要去当主角，可是大伙都拼命要当主角。其实也就是说《易经》告知我们，该你当主角的时刻你不要推辞，当你应该当配角的时刻心安理得。你又会发现，当你配角做得很好，当你这个幕僚当得相当成功的时刻，你第1个问题是什么？就有许多人来跟你打听消息，由于只有你晓得，你给也得罪其他人你不给也得罪其他人。老板对俺有啥观点？你说我不清楚，他就觉得你不够朋友，要不就一定是在骂我。你讲，老板不愉快；你不讲，他不愉快。这是你必然要遭遇见的现实，因此你务 必要养成不相同的人你给他不同的答案，但是还是不是撒谎。任何事情仅有一个答案，但是你要把它分层次，逢人只说三分话，这个“三”是代表多层之义。我看见他只说两分，看见他我会说五分，看见他我会一分都不说，这样才叫逢人只说三分话。由于你不说不行，说多了你就倒霉。就是当你越走越上的时刻，你的境遇是越艰难的。其实也就是说人生就是一步一步走向四个字，艰难险阻。摆放在我们前方的就是艰难险阻，最后每一个人都跟孔明一样，死而后已。这是你必然的精进，必然的过程，所以一个人如果想办法把自己修炼好，才去担当那个任务，不要太快了。我们此刻就是没有准备好，就去挑那个担子，挑得精疲力竭，紧接着就开始埋怨这样一个社会不公平，这样一个社会对俺很苛刻。你会面临到人家要灌酒，人家会用女色来引诱你，女色不会引诱基层的人，专门引诱你。由于她只要将你抓住了，她就抓到许多东西，因此在这一时刻你要注意和提防，口风要紧。到这个阶层，到六四，最要紧的是口风要紧，口风紧不是不说话，而是说适当的话，说妥当的话。
坤卦的第4爻就是告知我们要多听少说，就不会惹来麻烦。老话说，祸从口出，曾仕强教授也特别强调，我们不应该说假话，但也不能所有的实话都说出来，我们应该做的是说妥当的话。那么，假如第4爻可以顺利通过，就能够进入坤卦的第5爻了，“黄裳元吉”，这有什么含义？又应该注意和提防些什么呢？
到了高参主管，你更要留意了，你看它是“黄裳元吉”。为啥我们自己称为黄帝？为啥我们将俺们共同的祖先称为黄帝？为啥中国人都是用黄龙旗？它是有道理的，由于在所有的颜色当中，黄是跟哪种颜色皆能很协调的。黄之义就代表协调，你不要太多的建议，你要会协调，尊重所有人的建议，叫他们摆平，因此你一定不要说，谁对谁错谁好谁坏，你不能这样说。这一时刻你要无为，无为就是不要制造问题。许多人解释无为是什么也不做，啥都不做连讲这句话都不要讲了。由于此刻许多事情都是主管制造出来的问题，你说谁好谁坏就制造问题了。它是一把双面刀，一面是钝的一面是利的，你不要只看见一面，这叫做一阴一阳之谓道。心知肚明，嘴巴含含糊糊，这才是中国人。黄裳元吉，就是我什么事都不做，我尊重所有的人，但是我很会协调。你只要这样，一步一步操作得很理想，你就能够像郑和相同的，黄裳元吉。你看之后的日子，郑和的地位非常非常高，明成祖从来没有把他当作太监使用，放心地把一个舰队交给他，让他去航行世界，七下西洋。在历史上是非常轰动的事情，明成祖怎么放心交给一个太监做这种事情呢？可见他是一关一关地考验，直到除了他以外，别人都不如他，所以，像明成祖跟郑和这可谓是绝配，你没有那个乾，这个坤也没有用，你没有那个坤，这个乾也乾不起来。到飞龙在天的时刻，郑和就能够黄裳元吉。黄裳元吉之义就是说你的功劳很大，但是不会引起老板的猜疑。你看韩信就被他的主子杀掉了，历代杀功臣的案例是许多的，就由于你表现得太好了，他怕你，非杀你不可。一个人奋斗，紧接着做配角做得很好，做到最后被杀掉，那么这样就预示你功亏一篑，你修炼还是有问题的。不是每一个功臣都一定会被杀，假如每个功臣都会被杀，无人敢当功臣了。有的功臣不会被杀，有的功臣他铁定被杀，所以此刻许多人鼓励人家说，你要学魏征，我不以为这样。魏征是高度危险的，唐太宗几次要杀他，你以为唐太宗真的那么好，看见他就恭恭敬敬？假如不是唐太宗的夫人几次救魏征，魏征已经死掉了，所以，乾坤它是要配对的。乾坤在家中面就叫夫妻，在社会上就叫君臣，许多人说此刻什么地方有君臣，这样的人也是把自己局限得完全没有弹性。怎么没有君臣？就是总有人当主角总有人当配角，主角叫君，配角就叫臣。你看一个团体，每一个人都一样大，那么这样就糟糕了，那谁也不听谁，什么事都不要做了，任何人都不拿主意，那也完了。你再怎么样。团体总有一两个出头的，那他就是乾，有人个性就是乾的，有人个性就是坤的，但是这都不是厉害的人。真正高明的是该我乾俺就乾，该我坤俺就坤，这是最高明的，能屈能伸。历史上黄裳元吉除了郑和以外，你还想到谁？三国时代那么多的人，都很了不起，真正最有利的是贾诩。你看曹操，曹操这个人是翻脸无情的，大体上名符其实的龙都是翻脸无情的，你看龙翻过来又翻过去，不然怎么叫龙呢？因此我们有时候说，这几个皇帝如何翻脸无情呢？他本来就应该这样，不这样他就当不了皇帝，你要不要跟他是你自己选择，你要知道伴君如伴虎那你才来嘛。你连伴君如伴虎都不知道你就来了，那么这样就是找死。可是贾诩，曹操非常地器重他，曹操正在为到底要立谁当世子操心，到底要立这个儿子还是那个儿子？就开始问这个问那个，凡是回答的，曹操都不愉快，都是我的儿子，你为啥偏心呢？有还是没有人敢问曹操说，那都是你儿子，你为啥问我呢？那么这样就死得更快了。曹操一问你就回答，曹操就论，你太偏心了。曹操一问，你不回答，那曹操就论那你都不关心吗？他将来也是你的主人，你全完了。所以曹操就问贾诩，你看我是传给哪位相对较好啊？贾诩，他在那儿想，半天不吭气。曹操问他说，我问你话，你为啥不回答呢？他说，我正在想刘表，正在想袁绍的事情。这就回答了，由于刘表袁绍就是废长立幼。曹操说，我知道你之义了。一个人不讲，而人家可以知晓，这才是最会沟通的人。讲了半天人家还听不懂，那你讲半天有啥用？所以老实讲，要黄裳元吉，也不是那么容易的，但是历史上，许多人是做到了。《易经》每一个卦有六个爻，就是说你一辈子要去爬，看你爬到第几爻为止，那是你自个的造化，没有你六爻都爬得到的。当然，最好就是爬到第5爻就死了，那是最愉快的，爬到第6爻都是很凄惨的。
《易经》中每一个卦的六个爻，都可谓是代表着人生或事物的六个阶段。从第1爻往上，应该是一步比一步高、一步比一步好。但为啥曾仕强教授说第5爻是最有利的，假如到了第6爻，将则非常凄惨。那么第6爻“龙战于野，其血玄黄”有什么含义？又怎么能够避开呢？
第6爻，我们称它为上六，叫龙战于野，其血玄黄。坤卦从初爻到五爻，没有出现一个龙字，怎么上六突然间出个龙？就是柔到最后变极刚了。有一句话大家听了会很不愉快，但是我们要解释一下，不能躲避的：最毒妇人心。为啥最毒妇人心？为啥不说最毒男人心？又是男女不平等？不是如此的。女性同胞她很柔很柔，但是逼到最后她比男的还刚，“物极必反”。当你乾卦走到最后，就走到坤卦。此刻坤卦已经快走到最后，龙出来了。就乾龙和坤龙二个人战了。当老板跟军师战起来的时刻，你想想看有多惨烈，所以“其血玄黄”。黄是地龙的颜色，玄是天龙的颜色。那时候已经不是地虎了，是地龙了。我们都说天龙地虎，这个老虎会变龙了，你把他气得没有办法，他管你的。乾卦第6爻：亢龙有悔；坤卦第6爻：龙战于野，就是天龙跟地龙斗，乾龙跟坤龙一起干，谁都救不了。任何事情都要适可而止，不要过分苛求。这永久是自然的真理。大家有还是没有发现，孔明到最后也是遭刘备的嫉，这是不可否认的。所以刘备在白帝城就托孤，说我儿子你可扶就扶之，不可扶你自己取而代之。那么这样就开始龙战于野，开始有那个味道了。这样你才知道，以诸葛亮那个时候的身份，他还要磕磕磕磕头磕到头都出血了。他没很有必要这样子。他只要讲那一句话：你多虑了，不会这样。假如你多虑了不会这样，就预示你有这个野心了，那么这样就老三老四。所以大家读历史，你要深深去体会它背后的道理，否则的话，看热闹，看了半天啥都没有得到。由于戏剧演出来，不会告知你我为啥这样做。这个道理它不会说出来的。道理永久是背后的东西。你所看见的都是现象、都是数据。现象、数据后面那个更加的重要的东西从来没有讲过，那叫道理。道理永久是现象背后的东西。曾国藩他有能力zao~fan、他就是不zao~fan。他知道“龙战于野”，他已经过了黄裳元吉，他开始威胁到皇帝的时刻，他如何办？他只好拼命写家书。哪有说一个人家书大伙都看得到，那算什么家书？你就知道曾国藩家书，不是写给他家中面看的，是写给皇帝看的。你敢上诏给皇帝说我有实力，但是我根本不会zao~fan的，他一定把你杀掉的。你为啥动这个脑筋？你会写这个，预示你动这个脑筋了。他不敢讲这个话的，因此他就拼命写家书，紧接着事实上皇帝看了以后才放心，原来他没有这个心，就放过他了，要不然他会很惨的。年羹尧最后是“龙战于野”，被雍正杀掉了。他没有黄裳元吉，他守不住这一关。就是他打仗赢了，回来，雍正确实非常感谢他，到城门去迎接他。雍正一上来，看见那个士兵固然打仗回来，一个个精神抖擞非常整齐。雍正说，请稍息。雍正说请稍息，下面一个人也不动。年羹尧千不该万不该，讲了一句话，他们只是了解有将令，不知道有君令。雍正说好吧，那试试看吧，非死不可。人都是自己把自己逼死的，即为你不依照《易经》的卦去走。乾卦不能独立发挥，由于红花也要绿叶来陪衬，坤卦没有办法独立操作，由于你务必要找到好主人，你才可以全力去配合他，否则你配合谁呢？于是，我们要看《易经》，最好把两个卦合起来看，不要独立看。
坤卦上六爻解读
上六：龙战于野，其血玄黄。
译文
龙在郊野交战，其血青黄混杂。
象曰：龙战于野，其道穷也。
译文
龙在郊野交战，是由于到了穷途末路。
文言曰：阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
译文
阴气被阳气猜疑，必然会发生战争。由于产生了阳气不存在的嫌疑，所以爻辞里要说到龙，但上六并没有离开阴的类别，所以爻辞里要说到“血”。至于说“玄黄”，那是天地交杂的颜色，天是玄（青）色，地是黄色。
解读
乾变坤，进展到上爻，到达最上一位，坤盛到六爻皆阴的极处，无可再变，路走尽了。
坤的上六到了极处，处在坤卦又要逐爻退出去的形势下，前进一步就是一阳复苏，面临的是阴阳交战，争夺生存地位的斗争。斗争就会受伤，故言“血”，乾坤争，乾为天，天色青苍为玄，地土颜色为黄。
穷也变，变则通，通则久。 宇宙运动没有停滞的时刻，阴阳消长，更代无穷，会永久延续下去。
《周易》的设计是六爻相互推荡运动，总的运动方向是从初爻向上运动。从上爻隐去，退出来，经历一段重生的过程，再从初爻长出来。
阴到了穷极时，阴阳对立的一面突出出来，阳要息长。 形势一变，运行的道路才能通畅。 反过来也是这样。这是《周易》告知我们的事物运动规律。
学《周易》智慧，过简单生活！
